La Liberté Peut Elle S Affirmer Sans Violence

I. LES ORIGINES DE LA VIOLENCE SCOLAIRE7 1.Les mass-mdias et la culture de violence 8 2. Labdication de la famille 11 3. Labolition de la punition physique une libert mal comprise par llve 13 II. LES SOLUTIONS ENVISAGEABLES16 1. Renforcer les mesures prventives contre les infractions violentes lcole 17 2. Rajuster le rapport lve/enseignant 20 3. Donner plus dautonomie lenseignant............................................................................23 CONCLUSION27 BIBLIOGRAPHIE28 INCLUDEPICTURE

concept d’utopie. Ce que l’on peut dire c’est que l’utopie se trouve du coté du rêve collectif. Le premier de ses rêves collectif est l’image mythico-archaïque du rêve des origines, l’âge d’or mais dont l’utopie n’a chercher qu’a se libérer . Pour certains le mot péjoratif sert à disqualifier tout projet censé dépasser le possible, pour d’autres positif, il désigne le moyen de transformer le monde. En fait, il faut plutôt définir l’utopie en tant qu’expériences. Elle peut être théorique et conceptuelle

novembre 1954 lors des premières attaques lançant la Révolution Algérienne. La veille de la parution de cet article, le Front de Libération Nationale (FLN) déclenchait la lutte armée en Algérie. Les algériens se révoltent et veulent récupérer leur liberté comme la France neuf ans plus tôt suite à la 2nde Guerre Mondiale de 1939 à 1945. Cette Une du Monde interprète les premiers conflits algériens comme des attaques terroristes sans leur donner plus d’importance. Les principales motivations des algériens

puis nous analyserons l’instrumentalisation rationnelle de la méchanceté humaine par la politique dans le but de se conserver elle-même avant de nous demander si l’anthropologie supposée par la politique n’est pas avant tout celle de la liberté humaine, qui peut ou non recourir à la méchanceté. La philosophie luthérienne pose un rapport de nécessité entre la politique et la méchanceté humaine. Pour Luther la politique suppose les hommes méchants car s’ils étaient bons elle n’aurait pas de raison

vraie, l’autre devrait être forcément fausse ? D’après Descarte, la Raison permettrait de distinguer le Vrai du Faux Exemple : D’un côté on peut dire que l’Etat est garant de la liberté par la loi et la force publique, mais d’un autre coté, il ne cesse d’imposer des limites. En émettant des interdictions et obligations. Ou l’état préserve les libertés ou les supprime. Ces deux propositions semblent vraies. C’est une contradiction entre les idées que l’on tient pour vraie où qu’on aurait des raisons

PEUT – ON RENONCER A SA LIBERTE ? La liberté désigne le manque de contraintes externes et internes. C’est une chose a laquelle tous aspirent à travers le monde puisque, d’elle dépend la réussite de la vie terrestre. Avec SARTRE, on peut même dire qu’elle est « indétachable » de l’être humain. Pourtant, BERGSON affirme que certaines personnes vivent longtemps sans jamais avoir été libres. Se pose alors le problème, peut on renoncer à sa liberté ? Autrement dit, la liberté est-elle une nécessitée

testament et qui affirme tout simplement : « œil pour œil, dent pour dent ». C'est ce qu'Aristote appelle la justice corrective, car elle consiste à corriger un tort, par exemple à réparer un vol. Le voleur devra donc rendre ce qu'il a volé. C'est une justice arithmétique. Mais, me direz-vous, le voleur ne devrait-il pas rembourser davantage que ce qu'il a volé ? Celui qui a donné un coup ne doit-il pas en recevoir deux ? Le risque de ce principe est de mener à une escalade de la violence, ou à une

citation de Georges Orwell que je me permets d’ouvrir cette réflexion sur un sujet propre à toute société actuelle : L’avachissement de la population. Car si beaucoup l’ont critiqué, analysé, projeté dans l’avenir, personne n’a su la stopper. Mais que peut-on déjà définir par avachissement de la population ? A mon sens, il s’agit du fait d’aplanir toute forme de savoir, de réflexion, de notion, de rendre lisse et insipide l’information ou encore de vulgariser la science. De telle sorte que cet amas de

peut : Est-il possible, est-il légitime. critiquer : Soumettre à l'analyse, faire un examen. Faire un examen appréciatif. Emettre un jugement faisant ressortir les défauts, jugement défavorable démocratie : Doctrine politique selon laquelle la souveraineté appartient à l'ensemble des citoyen. Elle est directe ou représentative selon que le peuple exerce son pouvoir sans intermédiaire ou par l'intermédiaire de représentants élus. Avertissement On peut comprendre

louche de défendre la peine de mort par… humanité ! C’est la question de la détention qu’il faut alors régler et qui n’a rien à voir : la prison ne devrait être qu’une privation de liberté.           c- Mais je voudrais avancer une autre idée : la peine de mort est contre productive, parce qu’elle développe un climat de violence, parce qu’elle l’institutionnalise et la légitime ; on aboutit ainsi au contraire du résultat recherché et tuer est présenté comme un moyen normal de résoudre un problème – bel