La Liberté Selon Epictète

essentielle à la nature du désir. Ses objets sont multiples, changeants et même contradictoires. Je voudrais réussir ma vie mais l’avenir est incertain, je voudrais manger ce gâteau mais aussi rester mince, je voudrais m’engager tout en gardant ma liberté et mon insouciance. Nous voyons dès à présent que le désir ne saurait se satisfaire des objets du besoin, car il dépasse et excède toujours les cadres du besoin. En ce sens on pourrait dire que le désir surdétermine le besoin. En effet si le

nie qu’une connaissance morale soit possible et même, parfois, qu’il existe des croyances morales sensées, c’est-à-dire susceptibles d’être vraies ou fausses : a) Hume, le Traité de la nature humaine : la valeur morale d’un choix ou d’un acte varie selon les individus et les espèces ; donc la valeur morale n’est pas une propriété intrinsèque des choix et des actes ; donc encore la valeur morale est fixée par la réaction passionnelle (ou sentimentale) d’un individu confronté à une situation donnée ;

très globale presque divine). Chez les grecs il va y avoir un apport progressif sur l’âme, ils vont s’intéresser au monde physique. Il faudra attendre Platon pour avoir une progression. Ensuite ce pouvoir du divin va s’amoindrir et laisser plus de liberté à l’homme. La tragédie, prémisse de l’intériorité (5ème siècle avant notre ère) On y trouve des descriptions su ressenti des personnages et de leur réflexion. La part de l’homme dans ce qui lui arrive, devient de plus en plus grande. Il y a une

sentiment, de l’effet que ça me fait d’être ce corps.   3°/ Le corps est donc un sujet mais c’est un sujet ouvert sur le monde et non clos. Il est doté d’une réflexivité mais cette réflexivité est de l’ordre du sentiment et non de la conscience qui selon l’étymologie va avec la science. Faire résider l’identité du sujet dans le corps, n’est-ce pas renoncer à la notion classique du sujet conçu comme une entité origine absolue de ses actes et auto-conscient ? De fait, si on analyse la thèse de Spinoza

Signifier : avoir un ou plusieurs sens « qui implique pour l’homme d’être reconnu libre. Quels sont les sens du mot « libre »? Polysémie du mot liberté. Cela implique de le juger et le condamné moralement. Schéma des différents sens du mot liberté à partir du texte de Leibniz : Liberté de droits Liberté Puissance d’agir Liberté de fait Par opposition à la nécessité

le langage. » Bergson, Sur les données immédiates de la conscience, 1889. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 334 Citation 385 « L'imagination [...], c'est la conscience tout entière en tant qu'elle réalise sa liberté. » Sartre, L'Imaginaire, 1940. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 385 Citation 395 L'imagination est « la grande fonction "irréalisante" de la conscience ». Sartre, L'Imaginaire, 1940. http://www.devoir-de-philosophie

nécessités physiologiques ne sont plus la norme et qu'elles peuvent même être transgressées au point d'être mises en péril. Platon compare en ce sens la partie de l'âme qui éprouve des désirs aux cinquante filles de Danaos, les Danaïdes, qui furent selon le mythe condamnées à verser éternellement de l'eau dans un tonneau sans fond. Gorgias 494b. B/ Le désir est aliénation 1. Dépendance à la nature On peut remettre en question l'opposition désir / besoin comme on avait pu remettre en question l'opposition

épreuves . Ces épreuves représentent donc des cadeaux . Comme le modèle père/fils  : il faut endurcir son enfant = le modèle providence/homme : elle endurcit l’homme, renforce et transforme. Liberté du sage vient de la façon qu’il a de réagir, accepter ce qui ne vient pas de lui et s’en réjouir. Pour un stoïcien: tout ce qui est dans ordre des choses est bon (c’est voulu par providence, dans ordre des choses).

variations à la thèse de Marcel Bataillon. Selon lui, il y aurait une certaine confusion entre idées érasmiennes et luthériennes au début du xvie siècle en Espagne et les « illuminés » espagnols auraient été inspirés par les idées de Luther. L’inquisition a d’ailleurs eu une action plus ciblée et acharnée contre les Luthériens, notamment en raison de l’existence d’un réseau de diffusion des livres luthériens plus développé. Les « souffles luthériens » sont selon lui visibles dans les années 1520-1536

corps de l’ouvrage auraient trouvé leur place exacte, c’est-à-dire une fois rédigées les sections sur le scepticisme et sur les autres philosophes éventuellement retenus. Quant à la bibliographie nous en conservons les divisions et la complétons selon les principes exposés dans la note qui l’accompagne. Comme la version originale ne s’adressait pas au spécialiste d’abord, mais au lecteur désireux de s’introduire aux diverses philosophies et de les aborder au moyen d’ouvrages accessibles, il convenait