La Liberté Sexuele Chez Les Tahitiens

La liberté sexuelle Se rapporter au chapitre qui traite du rôle des dialogues Le vieillard aborde ce sujet dans son discours, de façon sommaire : " Nos filles et nos femmes nous sont communes." ( 41), en revanche, la quasi totalité de l'entretien d'Orou et de l'aumônier y est consacrée. A son arrivée dans la cabane d'Orou, le jeune aumônier se voit offrir les femmes de la famille : " voilà ma femme, voilà mes filles, choisis celle qui te convient." ( 53) Les relations sexuelles ne sont

Lumières). Il avait ramené un tahitien appelé Aotourou qu'il a fait connaître à tout Paris (engouement des parisiens). Mais Diderot est resté de glace (Philosophe du siècle des Lumières, l'un des principaux artisans de l'Encyclopédie, véritable arme contre les abus du pouvoir matérialiste ; s'intéresse à tous les arts, écrit dans tous les genres). Oeuvre : En 1772, il rédige "Supplément au voyage de Bougainville" où il explique les contraintes morales (dont la liberté sexuelle) que le cadre social fait

mariage sont donc séverement condamnées, particulierement pour les femmes : leur infidelité peut en effet soulever des soupçons sur la légitimité des enfants. La morale sexuelle d'époque est donc très sévère pour les femmes. .Dans le dialogue fictif qui suit, l'opposition est vive entre le vieux sage tahitien, qui défend la liberté sexuelle au non des lois de la nature, et l'Aumonier, prêtre attaché à l'expedition. Plan : 1)Un dialogue tendu a) idéologie differente Il s'agit d'un dialogue philosophique

société occidentale (regard éloigné) - définir un idéal A/ Critique de la civilisation occidentale Quatre points de vue contribuent à cette critique : ceux du vieux tahitien, d'Orou, de Polly Baker et de B. Quelle direction prend cette critique ? 1. Critique politique (colonialisme et esclavage)  vieux tahitien et colonialisme des occidentaux  missions des jésuites et esclavage des indiens au Paraguay (p.33) - Travail forcé "travail assidu", "s'abreuvait de leur

La liberté sexuelle La liberté des moeurs tahitiennes s'impose d'emblée ; elle apparaît des le premier chapitre quand B rappelle le comportement d'Aotourou qui s'apprête à "faire la politesse d'Otaiti" à toutes les femmes qu'il croise. C'est ensuite le vieillard qui décrit avec précision les moeurs de Tahiti, la sexualité omniprésente des individus et son caractère public. L'accueil qu'Ourou réserve à l'aumônier relève de la même liberté puisqu'il offre ses filles et sa femme. Ce point nourrit l'essentiel

: Supplément au voyage de Bougainville ou dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas. Diderot : Né à Langres (Champagne-Ardenne) le 5 octobre 1713. Après des études chez les jésuites, il mène d'abord une vie de bohême, vivant d'expédients, puis s'assagit et se range. Il rompt très vite avec le catholicisme, dont il devient même un adversaire en en faisant une critique systématique et générale. Après une brève période

                     [ DEUXIEME PARTIE : Tahiti]                      VI- PREMIER CONTACT                      Suite du récit de voyage consacré à Tahiti.                      VII- AVENTURES TAHITIENNES                      C'est un chapitre de découverte, narratif et descriptif, sur la civilisation des insulaires tahitiens apparemment pas encore découverts par  d'autres navigateurs ou pratiquement inconnus car les expéditions et écrits datent de la même époque                      VII- DESCRIPTION ET GEOGRAPHIE

d’effectuer un retour en arrière. Or le discours du vieillard vient d’affirmer l’entrée de l’utopie tahitienne dans l’Histoire, c’est-à-dire sa dégradation et sa mort. Ce texte se termine d’ailleurs sur le silence généralisé de toute l’île de Tahiti : p 151 « A peine eut-il achevé, que la foule des habitants disparut ; un vaste silence régna dans toute l’étendu de l’île ». La parole tahitienne qui va ressurgir au chapitre III n’est donc plus une parole historique. C’est une parole mythique, celle

ont une discussion sur ce qui se trouvent dans la nature, et montre à quel point les européens compliquent certaines choses simples pour les tahitiens comme le mariage, la fidélité et la galanterie. L'homme n'a pas besoin de tous ce que les Européens revendique et il peut se contenter juste de leurs besoins essentiels. Les tahitiens ont aussi une certaine liberté, tandis que la société européenne est structuré pour contrôler les hommes et n'ont pas comme but d'améliorer la vie de chaque individu. Ils

de critiquer. Ils veulent éveiller l'esprit critique des lecteurs. Diderot a écrit du théâtre: Le fils naturel (1757) et des romans: Jacques le fataliste et son maître (1765-1783). Problématique : Comment Diderot, à travers le discours du vieux Tahitien, met-il en avant les idéaux des lumières? I. Les méfaits de la colonisation a. La nature corrompue des colons → termes dévalorisants: L2 « ambitieux » « méchants », L5 « vice »,L 5- 6 « vils corrompus », L 16 « féroce ». → Bougainville est