La Littérature Africaine Au 20 Siecle

200 kilomètres de circonférence et qui jouit sur ses quelques 2 512 kilomètres carrés actuels d'un endémisme naturel exceptionnel. Vraisemblablement repérée par les Arabes dès le Moyen Âge, La Réunion n'a été habitée qu'à compter du milieu du XVIIe siècle, soit environ 150 ans après son apparition sur les portulans des navigateurs portugais. Jusqu'alors connue sous le nom de Mascareigne, elle devient sous celui de Bourbon une escale de la Compagnie française des Indes orientales sur la route des Indes

thèse selon laquelle, les ouest-africains connaissaient l’islam avant les attaques des armées marocaines, il suffit de se rappeler que les Toucouleurs[1], habitants de la vallée du fleuve Sénégal, y avaient déjà fondé des Etats théocratiques et électifs, avec l'islam comme religion officielle d’où le titre d’Almamy (al-imâm) que portaient leurs chefs politiques[2]. La période en question correspond, historiquement, à la naissance des premiers grands empires africains mais aussi à d’importants bouleversements

Internationales sur l'intégration régionale étaient stigmatisées pour leur propension à faire preuve de laxisme conceptuel (Haas, 1970 : 607). Pour autant, cette littérature se révélait incapable de véritablement traiter de configurations extérieures à l’expérience européenne, généralement considérées comme atypiques et sans grand avenir par la littérature dominante. La substitution depuis quelques années du débat sur les nouvelles formes de régionalisme aux discussions classiques sur l'intégration et la coopération

Huntington, 2000 ; Varshney, 1999) et tout particulièrement africaines (Weissman, 1993 ; Faure, 1991) avec les principes démocratiques. Les cultures traditionnelles, qui mettraient en avant la primauté de la famille ou de la communauté sur l’individu ainsi que la prégnance des rapports hiérarchiques entre les classes d’âges, pourraient conduire à négliger les libertés individuelles et politiques (pour une revue critique de cette littérature, cf. Razafindrakoto et Roubaud, 2005). Ces thèses reposent

Caria La Concurrence dbs Colonies a la Métropole. (Challamel, 1906) . i vol. En collaboration avec Charles Laisant vol. Le ^Ianuel du Candidat. (Sansot, 1906) i LOUIS CARIO et CHARLES RÉGISMANSET L'Exotisme LA LITTERATURE COLONIALE PARIS MERGVRE DE FRANGE XXVI, RVE DE CONDÉ, XXVI MCMXI CISLIOTHECA ^^faviensis JUSTIFICATIO!! DU TIRAGE 518 frr -^ Droits de traduction et de reproduction réservés pour tous les pay»^. AU LECTEUR

de ses fonctions en 1890. Cet événement est considéré comme clé dans la marche vers la première guerre mondiale. Avec le déclenchement des hostilités entre la République française et l'Empire allemand, les clivages politiques forgés au début du siècle sous l'impact de l'émergence de nouvelles revendications sociales et de la demande d'un accroissement de la démocratie politique se brouillent. L'essor récent dans les Landes du courant socialiste, représentant cette irruption des intérêts des classes

un système social de relations interpersonnelles et intercommunautaires qui avait progressivement rejeté l'Afrique du Sud blanche au ban de la communauté internationale. C'est en 1950 que le mot afrikaans apartheid entre dans le vocabulaire sud-africain. Il signifie littéralement « état de séparation ». Mais il prend rapidement le sens de système politique organisé à partir d'une discrimination raciale rigoureuse, voire d'une hiérarchisation des groupes ethniques, selon le principe affirmé en son

amphithéâtre de 300 places, ses bâtiments d’enseignement (UP 4 et UP3),sa salle de sport, la Bibliothèque universitaire, le Restaurant et la cafétéria, et très bientôt l’achèvement de la réhabilitation complète du vieil hôpital militaire datant du XIXe siècle, (classé monument historique), nous sommes au coeur d’un petit campus d’équilibre complètement équipé. De son flanc des hauts de la Basse-Terre, il sera ouvert sur la Caraïbe et le monde. Le D.P.L.S.H offre 3 filières disciplinaires sur le territoire

Réflexions sur l’esclavage des nègres ont été publiées en 1781 par Condorcet sous le pseudonyme de Joachim Schwartz, un soi-disant pasteur biennois. Le recours à une identité fictive était une pratique courante chez les écrivains et pamphlétaires du XVIIIe siècle, dont Condorcet lui-même usa à plusieurs reprises. Toutefois, cet écrit ne mettait en cause ni la religion ni la monarchie et n’était donc pas réellement dangereux pour son auteur. Il n’a d’ailleurs pas été saisi et a peut-être même été imprimé en

qui sillonnaient l’Empire mongol du XIVe siècle (par terre) ou l’Empire portugais du XVIe siècle (par mer) impliquaient un pouvoir politique et un imaginaire qui n’étaient pas confinés par la localité ou par la parenté linguistique et culturelle, qui surmontaient les obstacles à la circulation de l’information sur de longues distances, et qui opéraient par le biais d’intermédiaires culturellement divers. Le commerce d’esclaves entre le XVIe et le XIXe siècle, s’il se faisait pour partie à l’intérieur