La Littérature Est Elle Un Pur Divertissement

occasion, délirent et organisent la parodie du monde sérieux. Des intellectuels qui « déconnent » (cf les « conards de Rouen »). + réhabilitation par les humanistes du « rire » (cf Erasme, Eloge de la folie). -Or, un des personnages préférés de la littérature populaire du carnaval, c’est le « géant », dont le gigantisme permet de jouer avec l’ordre « normal » du monde. Les récits de géant se présentent comme des parodies des genres sérieux, la vie de saint ou le roman de chevalerie. A l’époque des foires

l’autre est précisément ce qu’il dit de nous et donc chacun en condamnant l’autre se rejette soi-même. R. Aron note également son aversion pour ce genre de propos en notant : « je voudrai une fois pour toutes avouer mon allergie pour ce genre de littérature, bien qu’elle n’ait pas disparu et qu’elle risque de persister tant que les groupes humains s’affronteront », p. 23. Mais avant que de m’arrêter à mon tour sur cette citation non pas pour la déplorer mais pour interroger le curieux usage des termes

« décalage temporel » par rapport à l’objet représenté ». Or à la télévision, les « images sont simultanées et synchrones par rapport aux événements qu’elles représentent ; elles montrent, tout comme le téléscope, ce qui est présent« , elles sont « un pur présent« . Le mot « présent » a deux sens : « la présence concrète« , la situation où l’homme entre en contact avec le monde, la rencontre ; « la simple simultanéité formelle« , l’appartenance à un même instant du monde. Cette double signification

musicale afro-américaine, qui ont fait l’objet, depuis les années vingt, d’une esthétisation de l’écoute, au sein des milieux intellectuels, de musiques qui se prêtaient originellement dans les classes populaires à des usages relevant plutôt du divertissement et de la danse (Leonard, 1962). En ce sens, il n’est pas de plus sûr moyen, pour les membres des classes supérieures, d’affirmer leur domination symbolique que d’emprunter à des formes d’expression extérieures au périmètre des arts savants, manifestant

abandonne tour à tour des études de droit puis de médecine. Il se voit plutôt en artiste, aime dessiner (talent dont Delacroix témoigne) mais choisit finalement la littérature. Il écrit lui-même : « [A] dix-huit ans j’hésitais encore sur l’état que j’embrasserais, lorsque le hasard me lia avec quelques jeunes gens qui s’occupaient de littérature ». B Les débuts littéraires Grâce à Paul Foucher, Musset est introduit dans le cercle de Victor Hugo et assiste aux réunions du Cénacle. Il y rencontre

débauche de l'empereur offre une désespérante caricature), « révolte grâce à l'art » (réduite elle aussi à des manifestations dérisoires) ; mais c'est plus encore le « nihilisme » qu'incarne Caligula, en se fondant « sur un au-delà humain qui est un pur néant pour l'hommel ». Il faut répudier les dieux, non tenter de s'égaler à eux, pour éprouver pleinement la liberté à laquelle nous sommes condamnés. Tandis que Sisyphe est heureux de rouler avec abnégation et lucidité son rocher (du moins Camus postule-t-il

abandonne tour à tour des études de droit puis de médecine. Il se voit plutôt en artiste, aime dessiner (talent dont Delacroix témoigne) mais choisit finalement la littérature. Il écrit lui-même : « [A] dix-huit ans j’hésitais encore sur l’état que j’embrasserais, lorsque le hasard me lia avec quelques jeunes gens qui s’occupaient de littérature ». B Les débuts littéraires Grâce à Paul Foucher, Musset est introduit dans le cercle de Victor Hugo et assiste aux réunions du Cénacle. Il y rencontre

Cultures et littératures aux Suds, productions littéraires et artistiques et didactique du français Rabat-Kénitra (Maroc) 31 octobre - 2 novembre 2011 1 / 235 2 / 235 TABLE DES MATIÈRES Table des matières....................................................................................................................................................3 Problématique de l’espace littéraire francophone du/aux» SUDS ».....................................................................8 Engager

créer une unité que la seule existence naturelle ne saurait produire voilà la fonction initiale (et initiatrice) du sacré. Faire apparaître, créer un ordre dans le chaos problématique du profane et de l’initié, lier, relier ce qui s’oppose comme le pur et l’impur, le haut et le bas, le diabolique et le divin, le sang et la loi 3 , mort et vivant telle la résurrection du Christ. La force du sacré est de constituer un trait d’union, une cartographie, un zonage des pratiques

l’autre est précisément ce qu’il dit de nous et donc chacun en condamnant l’autre se rejette soi-même. R. Aron note également son aversion pour ce genre de propos en notant : « je voudrai une fois pour toutes avouer mon allergie pour ce genre de littérature, bien qu’elle n’ait pas disparu et qu’elle risque de persister tant que les groupes humains s’affronteront », p. 23. Mais avant que de m’arrêter à mon tour sur cette citation non pas pour la déplorer mais pour interroger le curieux usage des