La Machine à Abrutir

Le Pied Noir dans une capote, qui Enveloppé de l’infanterie coloniale, portait les écussons le sergent Gustave Charbonnier regardait dans la brume de ce matin de Janvier 1916 s’approcher le port de Mazagan. De temps à autre, passant machinalement sa main droite dans l’ouverture du manteau, il palpait le moignon encore douloureux de son avant bras gauche, coupé entre le coude et le poignet. L’hôpital militaire lui avait bien ajusté une prothèse de cuir qu’il devait lacer sur son bras, mais il préférait

Le travail I) LE TRAVAIL : UN RAPPORT ENTRE L'HOMME ET LA NATURE A) Pourquoi travaillons-nous ?   1) Le travail ou l'adaptation de la nature à nos besoins. 2) La production de valeur d'usage. 3) Reformulation des contradictions. B) La raison d'être du travail n'en fait-elle pas une activité dégradante ?   1) Poiésis et praxis. 2) Le travail : une servitude

d’une société à dominante agricole et artisanale à une société commerciale et industrielle dont l’idéologie est technicienne et rationaliste[4]. Les « révolutions industrielles » (au pluriel) désignent les différentes vagues d’industrialisation qui se succèdent dans les différents pays à l’époque moderne, car la révolution industrielle émerge en réalité de façon décalée dans le temps et dans l’espace selon les pays. Les premiers espaces à s’être industrialisés sont la Grande-Bretagne à la fin du XVIIIe

l'Espagne, et installé sur le trône son frère Joseph Bonaparte. Mais le peuple de Madrid se soulève, et cette émeute déclenche une terrible répression. Or la parenté avec l'intrigue de Montserrat est soulignée dans la pièce, quand le héros déclare, à la scène 3 de l'acte I : “En Espagne, les Français sont nos oppresseurs cent fois haïs. Et ici, sur cette terre neuve, ce sont les soldats espagnols qui maintiennent tout un peuple dans un noir esclavage.”   L'analyse du tableau fait ressortir de nombreux

de cet ouvrage est composé de fibres naturelles, renouvelables, recyclables et fabriquées à partir de bois provenant de forêts plantées et cultivées durablement pour la fabrication du papier.       Le Code de la propriété intellectuelle n’autorisant, aux termes de l’article L, 122-5 (2° et 3° a), d’une part, que les «copies ou reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d’autre part, que les analyses et les courtes citations

L’ATTRAPE-CŒURS A ma mère CHAPITRE 1 Si vous voulez vraiment que je vous dise, alors sûrement la première chose que vous allez demander c’est où je suis né, et à quoi ça a ressemblé, ma saloperie d’enfance, et ce que faisaient mes parents avant de m’avoir, et toutes ces conneries à la David Copperfield, mais j’ai pas envie de raconter ça et tout. Primo, ce genre de trucs ça me rase et secundo mes parents ils auraient chacun une attaque, ou même deux chacun, si je me mettais à baratiner sur leur

Perséides en Septembre 2006. A présent donnons quelques informations sur l’auteur. Randy Sparks est actuellement professeur d’histoire à l’université de Tulane à la Nouvelle Orléans. Spécialiste de l’histoire du Sud des USA, Randy Sparks a réalisé une thèse en 1988 sur a la religion et la race au Mississippi intitulé, Mingled Yarn: Race and Religion in Mississippi, 1800-1876. Il a continué ensuite à travailler sur la religion dans le Sud Est des Etats-Unis et a publié deux ouvrages sur le sujet

Culture, sous-culture, contre-culture Le travail immense fourni par l’anthropologie structurale a permis de comprendre à quel point le concept de culture, comme synonyme de civilisation, est marqué par la diversité. Il n’y a pas une culture humaine, explique Lévi-Strauss, mais des cultures humaines. Il y a autant de visages de l’humain qu’il peut y avoir de cultures, sous la forme de leurs langues, de leurs traditions, de leurs mœurs. Le XVIII ème siècle, fier de sa techno-science,

[129-155]. L'affaire des «avions renifleurs» montre comment une invention, même considérée a posteriori comme une aberration scientifique, peut faire l'objet d'une croyance collective. L'adhésion au simulacre scientifique n'est pas sociologiquement irrationnelle : elle est le fait de la formation de réseau de validation (scientifique, économique et politique) qui amènent les différents acteurs impliqués à sanctionner collectivement la pertinence des procédés qui font l'objet de la croyance. Le

présente en deux récits parallèles et alternés. L'un est un récit à la première personne de l'enfance de l'auteur, un petit garçon juif réfugié à Villard de Lans sous la garde de ses parents adoptifs. L'absence de souvenirs d'enfance, la pauvreté de son histoire personnelle, il la doit à l'Histoire, la grande, «avec sa grande hache» qui, en faisant de son père un soldat mort au front et de sa mère une victime des camps de concentration, a coupé de lui toute mémoire. Alors qu'il avait treize ans, ce petit