La Modernité Paul Valery

d’origine vénitienne. Quasi-misère où tombe sa jeune femme beauceronne lorsqu’il meurt. Émile orphelin de père à sept ans. Ce traumatisme, aggravé par l’anxiété de la mère, contribuera à faire du jeune collégien d’Aix, avec son ami fils de banquier Paul Cézanne, un garçon révolté et ambitieux, affligé pourtant de timidités paralysantes. Collé au bac, il « monte » à Paris, vit une bohème peineuse, se met en ménage avec une pauvresse qui le désespère. À vingtdeux ans, il est commis chez Hachette

d’origine vénitienne. Quasi-misère où tombe sa jeune femme beauceronne lorsqu’il meurt. Émile orphelin de père à sept ans. Ce traumatisme, aggravé par l’anxiété de la mère, contribuera à faire du jeune collégien d’Aix, avec son ami fils de banquier Paul Cézanne, un garçon révolté et ambitieux, affligé pourtant de timidités paralysantes. Collé au bac, il « monte » à Paris, vit une bohème peineuse, se met en ménage avec une pauvresse qui le désespère. À vingtdeux ans, il est commis chez Hachette

et de l'écrit français, dans les esprits des francophones. Ce ressenti contemporain ne peut plus garder intactes les visions anciennes, après la colonisation et les décolonisations, après les nouveaux brassages dus aux immigrations. Mais aucune modernité ne saurait éliminer les données, les réactions et les actions brassées pendant plus d'un millénaire — beaucoup plus si on évoque les sols divers où le français est maintenant en cause. L'avenir du français ne sera pas identique à son passé — pas

d’origine vénitienne. Quasi-misère où tombe sa jeune femme beauceronne lorsqu’il meurt. Émile orphelin de père à sept ans. Ce traumatisme, aggravé par l’anxiété de la mère, contribuera à faire du jeune collégien d’Aix, avec son ami fils de banquier Paul Cézanne, un garçon révolté et ambitieux, affligé pourtant de timidités paralysantes. Collé au bac, il « monte » à Paris, vit une bohème peineuse, se met en ménage avec une pauvresse qui le désespère. À vingtdeux ans, il est commis chez Hachette, devient

sublime et du grotesque », selon la définition de Victor Hugo. Dans le roman de Gautier, l’histoire n’est qu’un décor, comme dans les romans populaires qui vont se développer dans les années suivantes avec le succès d’Alexandre Dumas, d’Eugène Sue ou de Paul Féval4. Enfin, tous ces romans vont se diffuser grâce au développement de la presse, surtout après les années 1830, et grâce aux nombreuses adaptations théâtrales qui permettent ainsi à un public populaire de connaître Fanfan la Tulipe, le Bossu ou

boulevard Saint-Germain). Appartenant à une famille de toute petite noblesse, il était le fils du vicomte Victor-Donatien de Musset-Pathay, chef de bureau au ministère de la guerre, et d’Edmée-Claudette-Christine Guyot-Desherbiers. Il avait un frère aîné, Paul, et une jeune sœur, Charlotte-Amélie-Hermine. Un premier enfant, Louise-Jenny, née en 1802, était morte en 1805, et en 1814, allait naître Oscar, qui allait décéder en 1818. Enfant nerveux, à I'intelligence précoce, Alfred fut aimé et protégé par

« autofiction » est gênant dans son succès même, puisqu’il présuppose que la littérature est par essence fictionnelle, ce qui est faux : simple postulat statistique, venu d’Aristote. Cette conception autorise les détracteurs de l’écriture de soi, tel Valéry, à considérer qu’elle est un genre falsifié, selon un paradoxe scolaire : le roman serait plus vrai que les autobiographies mensongères. Or l’écriture de soi n’a jamais impliqué un renoncement à la mise en scène et à l’invention. L’autofiction, qui

dans l'histoire de la critique littéraire et a créé des courants contradictoires comme le Classicisme et le Romantisme ou le Cubisme et l'Expressionisme. Mais, aucune recherche portant sur la littérature ne saurait ignorer l’essai de Jean-Paul Sartre, Qu'est-ce que la littérature ? , publié pour la première fois, en plusieurs parties, en 1947, dans la revue Les Temps modernes dirigée par Sartre lui-même (et fondée par celui-ci en 1945). L'essai est repris en 1951 dans Situations II, publié

désir comme une définition possible de l’homme ? I. CONTRE MAIS AVEC LA NATURE : LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE §6. Travail, Technique et Anthropologie. – Alors que l’Antiquité définissait l’homme avant tout comme un être qui pense et qui parle, la modernité fera de lui un « fabricant » (« homo faber »). Pour penser la technique il est donc nécessaire d’appuyer et de fonder cette pensée sur une « anthropologie » – au sens d’une « science » de ce qu’est la nature humaine. Le travail est bien médiation

qui relève de la réalité. On est donc là ordinairement dans “ce qui est observable” au niveau macroscopique, celui que perçoit “naturellement” l'être humain, et donc le niveau qui est livré à ses sens : ce que je vois, ce que j’entends, etc. Paul Valery déclare dans Mon Faust (Œuvres Pléiade, Tome 2) : « Ma main se sent touchée aussi bien qu’elle touche. Réel veut dire cela, rien de plus ». Mais si on dépasse ce niveau du sens commun, cela se complique très vite. Dès que les hommes sont