La Modernité Rend Elle Heureux

-art -technique -échanges La raison et la vérité -la méthode scientifique -la vérité -foi et raison La liberté -état et société -droit et justice -moral et politique ÉPOQUES : Antiquité : Socrate et Platon Modernité : Descartes → invite la modernité 1637 : Discours de la méthode 1641 : Méditation métaphysique 18éme siècle : Les Lumières : Rousseau Voltaire Les Révolutionnaire : Marx Freud Nitch ← critique de Descartes LA DISSERTATION :

comprend pas le langage) donne lieu à une confrontation de cultures, par une nouvelle redéfinition usant elle aussi du champ sémantique du mot. Le thème culturel est donc considéré dans une concurrence avec celui de la nature : cette confrontation le rend problématique, au sens où il n’est plus un point de repère fixe, mais un élément qui suscite le questionnement. c) Le « colloque » avec le lecteur Cet intérêt pour les Indiens cannibales est d’autant plus vif qu’il s’inscrit dans la conversation

cette époque Rouen était une ville culturelle très importante, elle était la troisième ville française (après Paris et Lyon) par le nombre des éditeurs- 82 librairies ** Jésuites- ordre religieux (Ignace de Loyola) qui introduit un esprit de modernité dans la doctrine chrétienne. D’après les jésuites la culture préchrétienne est compatible avec la culture chrétienne. Ils créent un système d’écoles humanistes. On peut diviser sa carrière en deux grandes étapes: • 1-er étape- 1629-1636-

la raison en fonction de l’utilité sociale. II rappelle une maxime de Platon (qu’il attribue significativement à l’empereur romain Antonin) : « Les peuples seront heureux quand les rois seront philosophes ou quand les philosophes seront rois ». La doctrine du droit divin néglige le devoir des souverains de rendre leurs sujets heureux et prospères. Or le bonheur des sujets est la condition des bonnes mœurs, de la vertu individuelle et collective. Les encyclopédistes trouvent des alliés auprès des

car entraine exploitation des individus. CONCLUSION : Pour Rousseau, civilisation constitue dénaturation, cadre naturel où l'homme vivait libre et heureux n'est plus conçu que comme source de profit et inégalités sociales, organisation sociale injuste. Ces idées différentes des grands idéaux des lumières. Progrès rend les hommes + heureux : origine querelle Rousseau et autres philosophes. BO 4 L'ingenu – Voltaire (1767) INTRODUCTION : Voltaire philosophe du 18° siècle. Figure emblématique

perdre au contraire, ce qui permettrait de gagner ne serait que le capital. Mieux comme Marx le soutient, dans ses manuscrits de 1844, celui qui travaille parfois se perd et il s’aliène. Il est absorbé par un travail qui l’écarte de lui-même, qui le rend étranger à ce qu’il devrait être. Alors tous les travaux sont-ils perdants ? Non ne sont perdants que ceux qui oppriment et ceux qui emprisonnent. On gagne beaucoup en travaillant mais en réalisant un véritable travail, un travail essentiel mais ce

société dans laquelle il vivait. On retrouve ce schéma dans le Contrat Social. 
Beaucoup d'auteurs ont dit que dans sa structure même le discours est religieux. Le péché originaire qui est l'amour propre, il y a une chute du 1er état de nature très heureux vers un 2nd état de nature infernal où il y a une sorte de guerre de tous contre tous qui montre que l'homme qui au départ vivait en paix et harmonie avec lui même est maintenant séparé de lui même, il est étranger à lui même. 
L'un des enjeu

Caprices de Marianne écrit par Musset en 1833. Dans cette histoire, on rencontre un jeune homme, Coelio, qui est tombé amoureux d’une jeune femme mariée qui s’appelle Marianne. Coelio est un homme qui est tombé vraiment amoureux et au lieu d’être heureux et dans un état de l’extase, il déprime parce que la femme de laquelle il est amoureux est mariée et donc il ne peut pas faire des avances. Il sait que son mari est un homme puissant et dangereux, mais malgré ça il attend dehors sa maison juste pour

mythe illustre l'idée que tout désir serait une poursuite désespérée d'un idéal. Le désir fait partie de l'origine et de l'essence des hommes et meut chacun de leurs actes. IILe désir comme souffrance AL'homme, esclave de ses désirs 1Un désir qui rend passif Le désir, comme le besoin, implique une certaine passivité du sujet qui le subit. En effet, ce n'est pas un acte conscient et raisonnable qui serait choisi par le sujet concerné. Cette conception du désir est très négative : le désir entraînerait une

qui aiment les classifications nettes et tranchées. Lisons Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs : « ...par malheur, le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut. La raison en est que tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur ensemble empiriques, c'est-à-dire qu'ils