La Morale Peut Elle Se Passer De La Religion

juridique. CHAPITRE 1) SPECIFICITE DE LA REGLE DE DROIT. On peut penser que la règle de Droit fixe des règles de conduite sociale. Mais à côté de la norme juridique, il existe d'autres normes qui elles aussi fixent des règles de conduite sans faire partie de la sphère juridique. C'est le cas des présèptes qui sont issus de la religion ou de l'équité. Section I) La règle de Droit comparé aux autres. Para. 1) Droit et Morale. Morale: ensemble de règles de conduite dictées par la conscience

les fidèles appartenant aux religions fondées sur le monothéisme biblique.Ce soir, à travers les textes que je serai amené à citer, je serai nécessairement obligé de faire des choix. Je m’en tiendrai pour l’essentiel à ceux faisant partie du canon biblique selon la tradition juive. Ils seront complétés par des citations provenant de la tradition orale, Michna, Talmud ou auteurs juifs. Le thème général proposé pour ce cycle de conférences étant : « y a-t-il une morale judéo-chrétienne », je tiens

Travail de moral : Qu’est ce que la laïcité ? Selon les dictionnaires, la laïcité est désignée comme « la séparation de l’Etat et de la religion », ou encore comme « la neutralité de l’Etat à l’égard des confessions religieuses ». Selon moi, la laïcité est bien plus que cela. Elle représente un mouvement ne faisant partie d’aucune religion, dans lequel chacun a le droit, et même le devoir, de réfléchir à tout, de douter de tout, de critiquer chaque chose, et qui garantit donc la liberté de conscience

« La religion est l’opium du peuple » Karl Marx (1818-1883) philosophe, économiste et principal rédacteur du Manifeste du parti communiste a dans ses nombreux essais évoqué le rôle et la place de la religion dans les sociétés capitalistes européennes et mondiales. En effet, plus qu’une étude, c’est a une véritable critique qu’ il se livre dans un des ses essais Critique de la philosophie du droit de Hegel. Selon lui, c’est « c'est l'homme qui fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait

Les Religions Introduction Avant de définir la religion, il faut préciser qu’il existe deux grands types de religions :  Les religions naturelles : il s’agit de religions n’admettant pas de relation avec Dieu (il n’existe pas concrètement mais sa manifestation se trouverais dans la nature ou les objets). Il s’agit majoritairement de religion de philosophe. Exemple : la religion animiste  Les religions révélées : il s‘agit de religions nées grâce à un prophète qui a mis en lumière l’existence

considère l'AA comme une nouvelle religion/quête, qui m'est personnelle, en fonction de ce que j'ai pu recherché sur elle, et que je continuerai à rechercher. Et tout ce que je trouverai, et ce qu'elle m'apportera en savoir, formeront "la croyance" ! comme toute religion. (et c'est la qu'on nomme les "true belivers") Et cette croyance, ne se figera pas comme ça elle continuera avec le mouvement de 30STM. Puisque c'est eux, la "source" de ce fondement. Et cette religion est totalement différente des

renvoie tout d’abord à un ensemble d’obligations auxquelles sont tenus les hommes. Cette série d’obligations peut relever de la société, avec notamment les devoirs civiques, politiques et citoyens, ce qui implique que ces devoirs sont partagés par un ensemble d’individus suivant les mêmes devoirs qui sont formellement énoncés par la société. Cependant, le devoir peut également renvoyer à la morale et ainsi être dicté par une représentation individuelle et propre à tout un chacun de distinguer d’une façon

châtiments incompréhensibles pour lui : que la punition lui apparaisse comme la suite naturelle de sa faute. Ainsi les leçons de conduite, c'est de sa propre expérience qu'il les reçoit. Principe essentiel de Rousseau, Émile est éveillé aux notions morales, de justice et de propriété par l'expérience sensible. «La première éducation doit être purement négative» : elle consiste à «garantir le cœur du vice et l'esprit de l'erreur». Il suffit qu'Émile apprenne à lire mais il ne faut pas lui donner de

L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle Les deux principaux écrits de Hume sur la religion sont L'histoire naturelle de la religion, publiée en 1757 dans Four Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine

interroge sur ces notions, au sens moral, de pitié, de raison et de bien et mal. Nous avons coutume d’associer l’éducation, les mœurs à la raison, assister à une scène d’une grande violence nous offre une réflexion sur l’inhumanité de certain. Une personne « éduquée » avec les mœurs de nos sociétés commettant un acte impardonnable serait alors dépourvue de raison. A l’inverse, un manque d’éducation serait l’explication d’une perte de raison. Dans le domaine moral, on peut alors douter de l’efficacité de