La Morale Se Réduit Elle Au Mœurs

INTRODUCTION DU COMMENTAIRE « Ménalque, le distrait » est un extrait tiré du chapitre XI intitulé « De l'homme » et fut publié en 1696 dans l'ouvrage monumental de La Bruyère « Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle » ; il met en scène un personnage plutôt loufoque qui n'arrête pas de se perdre et de multiplier les actes manqués. PB : [3° alinéa: annoncer le plan dans ses grandes lignes, les centres d'intérêt du texte proposé] Dans un premier temps, nous étudierions les caractéristiques

passer de l’exigence morale pour survivre. Celle-ci peut même apparaître comme une menace pour la vie comme le souligne Nietzsche qui voit la morale comme un idéal ascétique opposé au mouvement vital, castrateur, comme « négation de la vie ». Mais vivre une vie proprement humaine, ce n’est pas simplement respirer et s’alimenter, c’est mener une existence satisfaisante, qui a du prix pour soi, en accord avec notre nature. Or ce qui distingue l’homme, c’est la conscience morale. Dès lors, un homme ne

 Dans Candide:fanatisme et intolerance:  Intolérance du catholiscisme à l'égard des autres religions (ici, le judaïsme) : la pratique juive est réduite à un geste "arracher le lard" (porc) -> inconsistance du jugement (rite qui n'a pas sa connotation religieuse d'interdit alimentaire).  Tyrannie de l'Eglise : arrestation du Biscayen (sous prétexte de transgression d'un interdit sur le mariage) -> empiètement sur la liberté individuelle, en imposant une règle arbitraire qui fixe le bien

qui sont contre-intuitifs. Le principe de méchanceté naturelle est en effet contradictoire : si l’on pose que l’homme est naturellement méchant, cela implique que l’homme qui ce conduit moralement se conduit en contradiction avec sa nature. L’homme moral serait donc un monstre…cf. Emile : « s’il était vrai que Dieu nous eût fait méchant,  ce serait lui désobéir que de vouloir cesser de l’être » : comment ceux qui se prétendent chrétiens peuvent-ils accepter qu’être bon, c’est désobéir à Dieu ? De plus

d’engagement, d’exaltation du beau, ou de célébration de l’amour. D’après Soljenitsyne : « Une littérature […] qui n’ose communiquer à la société ses propres souffrances et aspirations, qui n’est pas capable d’apercevoir à temps les dangers sociaux et moraux qui la concernent, ne mérite même pas le nom de littérature ». Soljenitsyne nous dit donc que l’écrivain, et donc le poète, doit s’engager entièrement dans tous ses ouvrages. Jean-Paul Sartre, auteur et philosophe du XXe siècle, pense que la poésie

certaines situations il ne l’est pas. Notions Le terme « civilisation » comporte deux sens. On peut définir la civilisation comme un ensemble de phénomènes sociaux d’ordre religieux, moral, esthétique, ou technique et scientifique, caractéristiques d’une société. Mais cela peut être également un état d’avancement des mœurs et des connaissances, qu’il s’agisse d’une réalité ou d’un idéal. Etre civilisé, c’est reconnaître la valeur des plus faibles et des «différents» . Leur donner une place. Un homme

souvent les vices de la société de son époque, au XVIIème siècle. On peut prendre comme exemple sa pièce Tartuffe qui dénonce le statut de la femme dans la société ou bien Dom Juan qui attaque l’hypocrisie religieuse par son statut de libertin de mœurs. Ses deux pièces éveilleront, par après, une brève polémique puisqu’elles seront toutes deux interdites de représentation pendant un certain temps. Par le biais d’une histoire fictionnelle et par des personnages typés, le spectateur s’identifiera

blâme, à Gusman, valet de Done Elvire. Il le critique vivement en le qualifiant de « pourceau d'Épicure », de « vrai Sardanapale », d'« hérétique »… Il présente son maître comme un libertin sans aucune morale. Il a tenté de raisonner son maître à propos de ses mœurs qu'il n'approuve pas : « Il me réduit à applaudir ce que mon âme déteste. », mais en vain. De plus, Sganarelle croit en Dieu et craint la fureur divine si Dom Juan ne se repent pas. On peut affirmer que Sganarelle craint son maître : «

La Salpêtrière, l’Amérique (village puis désert), la maison de GMfils, les différents et nombreux lieux de voyages durant les transports/changements de villégiatures, etc … ; peinture de la réalité (Instruire le public (« l’auteur vise une finalité morale »), en le divertissant (instruire en amusant !) : plaisir pris à l’émotion * Structure et style Excès du langage tragique Structure : Eventuelle composition en cinq actes : quatre premiers = montrant les ravages de la passion ; le dernier

primitive idée de la Divinité défigurée par les fantasques imaginations des hommes p46 * l'incrédulité, la misère, étouffant peu à peu le naturel, l'entraînaient rapidement à sa perte, et ne lui préparaient que les mœurs d'un gueux et la morale d'un athée. P47 * l'opprobre où l'avait réduit la fortune étouffait en lui tout vrai sentiment du bien et du mal. P48 * il voyait les pauvres gémir sous le joug des riches, et les riches sous le joug des préjugés. P50 * ma pauvreté m'éloignait des tentations