La Morale Suppose Le Libre Arbitre Kant

en « sacré » et en « profane ». Elle impose donc des normes, réservant une partie de l’univers et séparant les usages de la culture en « usage commun » ou profane et en usage sacré, défendu au commun. En polynésien, le contraire de tabou est noa « libre ». Est noa ce qu’il est loisible d’effectuer sans mettre en question l’ordre du monde, sans déchaîner le malheur et la calamité, ce qui ne comporte aucune conséquence démesurée et irrémédiable. Au contraire, un acte est tabou, qu’on ne peut accomplir

instituer une école pour les enfants du peuple. Le paradoxe est que FREINET est un enseignant. FREINET développe quatre techniques : 1/ Texte libre : l'élève choisit ce sur quoi il va écrire et la forme. Cette technique est intéressante mais inégalitaire. Des élèves auront des choses à dire sur le week-end et d'autres auront moins de choses à dire. Le texte libre dans le fond l'est aussi dans la forme. 2/ Fichier autocorrectif : a pour vocation de développer l'autonomie des élèves. Le fichier autocorrectif

Fonction rétributive de la peine. Ce système de raisonnement est très présent dans nos sociétés. Cela peut conduire à une sévérité du droit pénal, qui peut paraitre un peu gratuite si on est partisan des thèses utilitaires. Idée de responsabilité morale. Kant a écrit sur ce fondement. Sur le plan politique : de ce point de vue les législations sont dominées par l’opposition des thèses libérales et sécuritaires du droit pénal. Pour les libéraux, ce qui doit guider le législateur c’est essentiellement

Somme de Thomas d'Aquin. Philo: morale et pol: l'Ethique éco → son influence international va partir de là. Vitoria va ê d'avis que les pers, les biens et les ID ont le droit de circuler: système de libre-échange. Pas si novateur. Ex: Etudiants d'université. Pour V, si les pers peuvent voyager, elles vont pouvoir apprendre à se connaitre, à s'apprécier, à se lier d'amitié conforme à la vertu évangélique de la fraternité. Valable pour les terres et les mers. (suppose que la mer n'appartient à personne)

dans le plaisir mais dans le contentement de soi qu’éprouve celui qui vit des sensations valorisantes. Il implique la présence, au moins fantasmée des autres, car être content de soi c’est se reconnaître comme valeur ; or cette valorisation de soi suppose une référence en des valeurs sinon universelles au moins généralisables. La conscience humaine est réflexive (conscience de soi) et cette réflexivité implique nécessairement le jugement des autres sur soi, sinon pour le faire sien, au moins pour le

convention comme production imaginaire. Il y a bien là une anthropologie (Spinoza). • Genèse La gloire et l'orgueil ne sont que le résultat des passions primitives (la reproduction de l'espèce n'étant qu'épisodique et sans valeur morale). Pour opérer le passage à l'état civil, l'instinct de conservation comme amour de soi et la pitié comme capacité d'identification plus large à l'altérité sont essentielles : elles sont la condition de la perfectibilité, liée à la raison (qui compare

humaine. Aspect qui est présupposé par le droit et la politique. Et en effet, qu'est-ce qu'être libre fondamentalement? Etre libre c'est avoir la possibilité de choisir. Choix qui suppose que l'on soit capable de décision, capable de faire un choix préférentiel sans en être contraint. Aussi, il y aurait sens à dire que je fais l’expérience de ma liberté dès lors que mon action provient de moi seul. Etre libre c'est donc, non pas être agit, mais pouvoir agir de soi-même. C'est pourquoi on pense que la

la mesure des droits subjectifs, un organe créateur de droit, elle est la pièce maitresse de la philosophie du droit qui a dominé le XIX éme siècle :celle de l’individualisme juridique. Celui-ci fait de l’individu , considéré comme une volonté libre , isolée du milieu social , le seul objet , le seul fondement , et la seule fin du droit. Il est donc une philosophie de l’homme , une théorie du fondement du droit et une théorie du but du droit2 » L’autonomie de la volonté désigne selon l’étymologie

machines. La bourgeoisie aux exploiteurs. Le prolétaire doit conquérir sa liberté car il est exploité, il génère des bénéfices qu’il ne touche pas. Ces 3 analogies dessinent donc un projet très précis. Chacune renvoie une idée centrale : exister, être libre et avoir accès a la culture. 3) Valeur d’argument d’autorité 1°LES AUTRES : Le premier est Jefferson : Ce qui permet de démonter l’argument que l’on peut implicitement décoder ici : les femmes sont des êtres inférieurs car elles n’ont pas

monde, devant la débauche de cruauté et d’ignominie dont l’homme est capable, nous en venons à penser que le mal est logé en l’homme d’une manière si viscérale qu’il n’est pas possible de l’en délivrer. Kant parle de mal radical. Ce mal, la religion l’appelle le péché. L’hypothèse du mal radical suppose que, dès la naissance l’âme a été marquée au fer rouge. La marque d’infamie du mal sur l’épaule de l’homme s’appelle le péché originel.     Faut-il, sur ce plan de l'intention, faire un traitement complètement