La Mort Jankélévitch

réminiscences, s’entrelacent avec l’expérience sensible du présent et les projections sur le futur. - Comme l’imaginaire s’entrelace avec les perceptions réelles. - un roman qui comme le « Jadis et naguère » de l’Arbre de Noël de Liszt (Texte de Jankelevitch) s’achève sur la note sensible sans aller à la tonique, sans fermer le roman par une résolution définitive dans la vie des personnages. Ayant découvert les personnages dans une plongée au cœur de l’existence, nous les quittons sur une perspective

et les camps d’extermination mis en place par la SS de Himmler pour éliminer les « races inférieures » : 5 à 6 millions de Juifs européens tués dans ces camps, véritable génocide ->Shoah (« catastrophe » en hébreu). La libération des camps de la mort, en 1945, provoque la découverte de l’horreur du système concentrationnaire nazi, créant un traumatisme profond à travers le monde. La philosophe Hannah Arendt ne s’y trompe pas, puisqu’elle écrit en 1950 : « en moins de six ans, l’Allemagne

de notre Association, du docteur Anton von Freund, qui voulait créer à Budapest un institut central destiné à l'enseignement et à la thérapie analytiques, échouèrent de par les bouleversements politiques qui bientôt s'ensuivirent, et aussi de par la mort prématurée de cet homme irremplaçable. Une partie de ses idées fut plus tard réalisée par Max Eitingon, qui créa en 1920 à Berlin une polyclinique psychanalytique. Pendant la courte durée de la domination bolchevique en Hongrie, Ferenczi put déployer

limite vraiment les désirs. Aussi apparaissent des velléités de domination et des rapports de force qui conduisent à l’asservissement de quelques uns. Mais si la violence existe, elle est identique pour chacun puisque personne n’échappe à la menace de mort, pas même les plus forts. Car ceux qui ne disposent pas de cet avantage peuvent avoir recours à la ruse et menacer, par là-même, la vie des plus forts. Ainsi, dans un état où “ l’homme est un loup pour l’homme” selon l’expression de Hobbes, il devient

petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une œuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. Hegel,  Esthétique , I, trad. S. Jankélévitch, Aubier, p. 55. "Le Maître force l'Esclave à travailler. Et en travaillant, l'Esclave devient maître de la Nature. Or, il n'est devenu l'Esclave du Maître que parce que – au prime abord – il était esclave de la Nature, en se solidarisant

permanente, éternelle, identique à elle-même. Elle est permanente. L'existence est donc mise à distance et même exclue parce que changeante, fluctuante, en perpétuel devenir. Platon considère que la philosophie consiste à apprendre à mourir parce que la mort est la séparation de l'âme du corps. La question du sens de l'existence témoigne que l'homme qui s'interroge est un être métaphysique. Il s'interroge sur la raison d'être, sa raison d'être. L'homme est donc celui qui réfléchit, qui rompt avec

forme de romans, d'essais, de pièces de théâtre, d'écrits philosophiques ou de biographies. Sa philosophie a marqué l'après-guerre, et il reste le symbole, l'archétype de l'intellectuel engagé. De son engagement dans la résistance, en 1941, jusqu'à sa mort, en 1980, Sartre n'a cessé de défrayer la chronique. Il fut en effet de tous les combats, pleinement et totalement engagé dans son époque, embrassant avec ferveur toutes les causes qui lui ont semblé justes. Sorte de Voltaire[2] du XXe siècle, Sartre

organisme se comporte de façon à maximiser l'excitation [arousal] positive affective [delight, enjoyment] ». Non sans contradiction, Freud saute d'un de ces trois points de vue à un autre au cours de sa méditation sur la pulsion de vie et la pulsion de mort. Enfin, et c'est peut-être le principal, dans tous ces cas, le plaisir est traditionnellement interprété au sein d'une vue unitaire du comportement. On le fait accompagner ou stimuler autre chose, qui est considéré comme l'essentiel – l'obtention d'un

à caler les armoires, mais ce n’est pas en tant que tableau. Dans le cas du violon, à quoi sert la musique ? La question devient immédiatement plus compliquée. Mais même l’utilité épuise l’objet technique. Je me souviens de mon maître, Vladimir Jankélévitch, qui nous faisait assez régulièrement un cours sur l’ouvre-boîtes. Il aimait beaucoup l’ouvre-boîtes parce qu’il estimait que c’était le plus humble des instruments : oui, l’ouvre-boîtes ne sert qu’à ouvrir des boîtes, surtout quand il est bien

qu’elle ne sert pas à rien. Il y apparaît de la nouveauté, des révolutions, des concepts inédits, des théories innovantes, des changements permanents. Les exemples sont nombreux. L’un des plus connus est celui de Démocrite (né vers -470 à Abdère et mort vers -370), qui le premier construira le concept d’atome, qui encore vingt-quatre siècles plus tard sert à décrire la réalité physique de la matière. Autre exemple connu, Kant, dans son Projet de paix perpétuelle, inventera le concept de société des