La Muse Inspiratrice

Hugo ne dit pas à quoi : manière d’inviter le lecteur à s’interroger. L’Église, gênée par cet évêque, évangélique et fort peu épiscopal, attaqua de diverses manières le personnage. Hugo n’avait guère de peine à répondre. Voir, en particulier, « Muse, un nommé Ségur… », Les Quatre Vents de l’esprit, « Le Livre satirique » XXIX (au volume Poésie III) et la lettre ouverte à Mgr de Ségur de décembre 1872 (Actes et Paroles III, Après l’exil, au volume Politique). 3 – 18 – Chapitre III À bon

dans l’univers dramatique de Soyinka témoigne de l’ancrage de ses écrits dans la culture yorouba. Profondément pénétré de cette dernière, Soyinka transforme son œuvre en un miroir de la société yorouba. Celle-ci s’affirme comme la principale inspiratrice de l’auteur dramatique. En outre, c’est à elle qu’il songe en premier lieu dès qu’il commence à écrire. Toutefois, son enracinement dans la 95 culture yorouba ne l’empêche nullement de s’ouvrir aux possibilités scéniques de l’Occident. Sa

Hugo ne dit pas à quoi : manière d’inviter le lecteur à s’interroger. L’Église, gênée par cet évêque, évangélique et fort peu épiscopal, attaqua de diverses manières le personnage. Hugo n’avait guère de peine à répondre. Voir, en particulier, « Muse, un nommé Ségur… », Les Quatre Vents de l’esprit, « Le Livre satirique » XXIX (au volume Poésie III) et la lettre ouverte à Mgr de Ségur de décembre 1872 (Actes et Paroles III, Après l’exil, au volume Politique). – 18 – Chapitre III À bon

3 Hugo ne dit pas à quoi : manière d’inviter le lecteur à s’interroger. L’Église, gênée par cet évêque, évangélique et fort peu épiscopal, attaqua de diverses manières le personnage. Hugo n’avait guère de peine à répondre. Voir, en particulier, « Muse, un nommé Ségur… », Les Quatre Vents de l’esprit, « Le Livre satirique » XXIX (au volume Poésie III) et la lettre ouverte à Mgr de Ségur de décembre 1872 (Actes et Paroles III, Après l’exil, au volume Politique). – 18 – Chapitre III À bon évêque

pouvait se souvenir avec plaisir, il ne lui restait que des contacts défraîchis et des nouvelles effilochées ! La seule qui l'avait accompagnée toutes ces années et qui était restée présente en toutes circonstances avait été sa mère, sa grande inspiratrice et son lien principal et indéfectible avec les événements familiaux. Peu à peu elle lui avait parlé de cette famille immense qu'elle avait de l'autre côté de la Méditerranée dans des pays qui n'avaient rien à voir avec celui où elle avait grandie

della luna, qui représente aussi le premier récit présenté au public, le résultat est une espèce de raréfaction et de lévitation accentuée par la musicalité que la présence de la lune donne à tous ceux qui la regardent. La lune qui a été la muse inspiratrice pendant des siècles, enfermée dans son mystère et sa beauté énigmatique, peut encore suggérer des images poétiques. L’effort de Calvino tend donc à restituer par le moyen du langage la musicalité perdue que la lune évoque pour celui qui sait

combien de bibliothèques par d'autres bibliothèques ! Que de fois l'humanité a renouvelé son outillage avant qu'il ne fût usé, ses provisions en tout genre encore intactes, comme elle a renouvelé ses sciences et ses arts, ses laboratoires et ses musées ! Car ces choses-là ne sont pas, le plus souvent, mortes de leur belle mort, les unes ont tué les autres. Et ces duels incessants, ces duels logiques ou téléologiques des livres et des marchandises, des statues et des meubles, demanderaient à être

s'agit de l'imagination, de la fantaisie, telle que l'a transcrite Kindî en lettres arabes et telle qu'il l'a définie : C'est l'imagination, c'est la représentation, c'est la présence de la chose en l'absence de sa matière". Voir aussi "La femme inspiratrice", entretien avec J. Hafsia, Tunis, La Presse, 20/11/1986. 3. Risâla fî hudûd al-'achyâ , dans M. Abderrahmân Marhaba, Al-Kindî, éd. Oueidat, Beyrouth-Paris, 1975, p. 146 (en arabe). 4. Epître sur la nature du sommeil et de la vision, éd. dans

artificielle. Ils ont leur racine dans l’esprit et les croyances du peuple grec, dans les fondements de la religion nationale ; ce sont les forces et les puissances absolues, ce qu’il y a de plus élevé dans l’imagination grecque, inspiré au poète par la Muse elle-même. Avec cette faculté de libre création, l’artiste, on l’a vu déjà, prend une position tout autre que celle qu’il avait en Orient. Les poètes et les sages indiens ont aussi pour point de départ des données premières, les éléments de la nature

artificielle. Ils ont leur racine dans l’esprit et les croyances du peuple grec, dans les fondements de la religion nationale ; ce sont les forces et les puissances absolues, ce qu’il y a de plus élevé dans l’imagination grecque, inspiré au poète par la Muse elle-même. Avec cette faculté de libre création, l’artiste, on l’a vu déjà, prend une position tout autre que celle qu’il avait en Orient. Les poètes et les sages indiens ont aussi pour point de départ des données premières, les éléments de la nature