La Musique Adoucit Les Moeurs

mutandis : avec les changements requis Nec plus ultra : plus rien au-delà Nosce te ipsum : Connais toi toi-même ! (équivalent du grec gnôthi seautón) Nota bene (N.B.) : note bien (= remarque) O tempora, o mores ! : ô temps, ô mœurs ! (Cicéron) = « autres temps, autres mœurs » Ordo ab chao : l’ordre né du désordre Panem et circenses : du pain et des jeux Pecunia non olet : L’argent n’a pas d’odeur. Per capita : par tête (pour chaque individu) Per se : en soi Persona non grata : personne non souhaitée

qu’il est la condition non seulement de la logique, mais aussi de toute communication, de sorte qu’il est impossible de parler (sauf à parler pour ne rien dire) sans le présupposer. 45. Règle de conduite. 46. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, Deuxième section, Delagrave, p. 142-143. Agir immoralement, c’est toujours, selon Kant, vouloir pour soi ce dont on ne voudrait pas que cela devienne une règle pour tous. C’est vouloir faire exception. Obéir à la loi morale (car il n’y en a qu’une

qu’il est la condition non seulement de la logique, mais aussi de toute communication, de sorte qu’il est impossible de parler (sauf à parler pour ne rien dire) sans le présupposer. 45. Règle de conduite. 46. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, Deuxième section, Delagrave, p. 142-143. Agir immoralement, c’est toujours, selon Kant, vouloir pour soi ce dont on ne voudrait pas que cela devienne une règle pour tous. C’est vouloir faire exception. Obéir à la loi morale (car il n’y en a qu’une

plus que l'Auteur, qui paraît pourtant avoir cherché la vraisemblance, l'a détruite lui−même et bien maladroitement, par l'époque où il a placé les événements qu'il publie. En effet, plusieurs des personnages qu'il met en scène ont de si mauvaises moeurs, qu'il est impossible de supposer qu'ils aient vécu dans notre siècle ; dans ce siècle de philosophie, où les lumières, répandues de toutes parts, ont rendu, comme chacun sait, tous les hommes si honnêtes et toutes les femmes si modestes et si réservées

plus que l'Auteur, qui paraît pourtant avoir cherché la vraisemblance, l'a détruite lui−même et bien maladroitement, par l'époque où il a placé les événements qu'il publie. En effet, plusieurs des personnages qu'il met en scène ont de si mauvaises moeurs, qu'il est impossible de supposer qu'ils aient vécu dans notre siècle ; dans ce siècle de philosophie, où les lumières, répandues de toutes parts, ont rendu, comme chacun sait, tous les hommes si honnêtes et toutes les femmes si modestes et si réservées

ce moment, tâchons d’adoucir la fièvre de l’action en nous et dans les autres par quelque innocente distraction. Si nous étions à Paris, nous ne nous reprocherions pas d’aller écouter de temps en temps de la musique pour nous rafraîchir l’âme. Puisque nous voici aux champs, écoutons la musique de la nature. — Puisqu’il en est ainsi, dis-je à mon ami, revenons à nos moutons, c’est-à-dire à nos bergeries. Te souviens-tu qu’avant la révolution, nous philosophions précisément sur l’attrait qu’ont éprouvé

naître ou non, comment tout porte en soi Le développement de sa force, et la loi Par la nature assise au plus profond de l'être? Quel caprice obstiné ferait donc reparaître Jusque chez les enfants de leurs derniers neveux Les appétits, l'allure et les mœurs des aïeux? Dans l'atome suprême, insoluble, intangible, La petitesse atteint les bornes du possible. Rien n'existe au-dessous de l'atome, du point. Indistinct par lui-même, il ne s'isole point De l'être dont il est le fond et l'origine, Du corps

enthousiasme. Échappent à cette relation avec le désir les émotions surgissant face à l’imprévu : par exemple, dans la peur (à la guerre ; dans un incendie) ou dans l’émerveillement esthétique (émerveillement face à une peinture, une œuvre poétique, une musique). La passion Les passions sont des désirs qui entraînent une rupture d’équilibre dans notre conscience. L’avare ne songe qu’à son argent, le joueur ne s’intéresse qu’à son jeu, l’amoureux ne pense qu’à l’être qu’il aime, le jaloux est obsédé par

règles qui ont été introduites par les mœurs et la coutume. Et si celles-ci manquent encore en l’occurrence, on devra se référer à celles qui sont appliquées dans les cas les plus proches et qui s’y rattachent logiquement. Si la règle n’apparait toujours pas, il conviendra de suivre le droit en usage dans la ville de Rome. Une coutume invétérée est observée non sans motif comme une loi. C’est ce que l’on appelle un droit établi par les moeurs. Car, comme les lois mêmes ne nous

travers et des retours d’un homme de condition, on sera peut-être d’autant plus tenté d’attribuer à des personnes aujourd’hui vivantes les portraits qui y sont répandus et les aventures qu’il contient, qu’on le pourra avec plus de facilité; que nos mœurs y sont dépeintes; que Paris étant le lieu où se passe la scène, on ne sera point forcé de voyager dans des régions imaginaires, et que rien n’y est déguisé sous des noms et des usages barbares. À l’égard des peintures avantageuses qu’on y pourra trouver