La Métaphysique Détourne T Elle Du Monde

Esthétique de la subjectivité. Kant va donner à son sujet une qualité universelle, si c’est le sujet qui attribut la beauté, il va quand même trouver une universalité dans le jugement de goût : pas dans le sens où tout le monde dira « je trouve cette chose belle », tout le monde peut trouver que « ce palais est beau », mais quand le sujet dit un jugement, quelqu’un qui l’entend est aussi capable d’émettre un jugement de goût à son tour tout différent soit-il. L’oeuvre ne l’intéresse pas, il veut

vaincre justement l’irréversibilité du temps, ne cherche à accomplir aucune œuvre qu’il pourrait laisser derrière lui, se contente de vivre au jour le jour, satisfait de son existence. Aucun désir né de cette conscience de la mort ne viendrait le détourner de la satisfaction de ses besoins. Un homme tourné uniquement vers l’avenir ne peut tirer aucune leçon de ce qu’il a perdu ou raté pour chercher des moyens de s’enrichir et de progresser. C’est dire qu’il n’est pas libre : car la liberté est bien

Pour pouvoir agir sur le monde qui l’entoure, l’être humain a besoin de connaissances. Ces connaissances semblent venir de notre expérience, de ce contact direct avec le monde que nous opérons grâce à nos cinq sens. Cette expérience est accumulée par la culture, transmise par l’éducation, et sert de base à la raison qui va chercher à en tirer des principes généraux, des lois, des règles. Mais cette expérience est contestable. Pour deux raisons principales : D’abord parce qu’elle est forcément subjective

comporte des éléments de sensualité : « fraîche, grasse, appétissante », qui n’ont pas leur place dans l’univers du conte. Ces divers éléments introduisent donc des éléments dérangeants dans ce début de conte, qui traduisent la volonté de l’auteur de détourner l’incipit traditionnel. Reste à se demander quel peut être l’objectif du conteur en introduisant ces failles et nous allons maintenant nous concentrer sur le personnage de Pangloss, volontairement laissé de côté car l’analyse de son raisonnement

qui s'ignore. L'ambiguïté et les limites de la vérité scientifique Afin de parvenir à la vérité scientifique, il convient de se détourner des attraits de la métaphysique puisqu'elle mène à des explications générales du monde et de l'Être fondées sur des causes définitives. Ainsi, Leibniz défend la thèse d'une distinction entre la science et la métaphysique. En ce sens le rôle de la science est de trouver et de comprendre les corrélations des phénomènes entre eux afin de pouvoir les expliquer

poenser que l’hommeest predisposé a croire simplement, tout et n’importe quoi. Le besoin de la foi, d’apres Descartes. La religion n’apporte pas réellement des réponses a des questions, dison plutôt qu’elle apporte une facon de penser qui permet de detourner ces questions, car elle n’ont plus lieux d’etre, sont innacecibloes ou bien vont contre les principes de la religion. La religion permet cependant de donneur une cause a des phenomenes. Prenons comme exemple les Gaulois, qui pensaient que chaque

d’organisation politique : la démocratie athénienne, prônant en quelques sortes l’égalité des citoyens. Parmi les nouveaux concepts surgissant à Athènes, l’importance de la parole en est un majeur : la maitrise de l’art oratoire permet ainsi à un individu de détourner l’opinion politique en sa faveur. C’est alors qu’émerge une nouvelle profession, basée sur cet art de parler : des instituteurs, dits « sophistes », vont enseigner la rhétorique, l’art de parler (on parlait alors de « tekhné »). Ces derniers s’opposent

victoire », on le voit dérober à la colère d’Elvire, tomber à l’eau quand il veut enlever une jeune fiancée. On peut mettre ce paradoxe au compte de l’ironie de Molière ou penser comme Louis Jouvet, que le sujet de la pièce est bien plus le défi métaphysique que la séduction des femmes. Reste que le portait initial de Dom Juan, fait par son valet (acte I, sc.1), illustre bien le libertinage de mœurs réprouvé au XVIIème siècle : « pourceau d’Epicure » », « épouseur à toutes mains », « Dame, damoiselle

productive.. Même si dans la création d'une œuvre , la fantaisie nous détourne de la réalité, ce détour devient forcément un retour: l'art est un chemin de retour qui nous mène à la réalité et à la vérité. Par son travail, l'artiste peut réconcilier le principe de plaisir et le principe de réalité: l'artiste joue, rêve, fantasme pour le VRAI. B) SCHOPENHAUER: L'ART AFFRANCHISSEMENT DE LA SOUFFRANCE Dans son ouvrage , le monde comme volonté et comme représentation , Schopenhauer explique que

maître, de vivre ou de mourir, mais ce qui dépend de nous, c’est l’usage de nos représentations. Quelles que soient les circonstances, l’homme est libre et reste maître de ses pensées. Ici se dévoile une liberté entière, totale, car aucune puissance au monde ne peut nous contraindre dans l’ordre du jugement Pour accéder à la sagesse, il faut opérer une séparation entre deux domaines : les choses qui dépendent de nous et celles qui n’en dépendent pas, et nous attacher uniquement à celles qui dépendent de