La Nature Nous Donne Elle Des Regles Pour Bien Vivre

le domaine de l’architecture que l’on retrouve l’expression de ses plus grands principes. Pour lui l’architecture doit être le reflet de la nature. La couleur est primordiale et il s’oppose à l’uniformité et au monochrome qui règne dans le domaine architectural. Selon lui, « la ligne droite est un danger créé par l’homme car elle est étrangère à la nature de l’homme, de la vie, de toute création… ». Dans son Manifeste de la moisissure contre le rationalisme en architecture, il exprime son envie

Intro : Nous sommes les héritiers d’une culture occidentale issue de la philosophie grecque, qui est une culture dominante. Elle s’est développée avec l’humanisme, les lumières qui avaient pourtant l’intention louable d’enrichir l’humanité. Elle a donné naissance à des formes d’intolérance, générées de disparition de civilisation par génocide ou ethnocide, qui sont tout a fait intolérable. Le programme de philo contient la notion de Culture or manifestement le mot « Culture » est déjà ambigüe, polysémique

Avec Kelsen, l’approche devient positiviste puisqu’il se détourne de toute approche philosophique pour fonder une science du droit. Avec Kelsen, on refuse la métaphysique les grandes abstractions, on écarte la réflexion sur le droit naturel, sur la nature de l’Homme, mais on se concentre sur le droit de l’Etat, apparaît alors la notion de théorie générale du droit. Dans le sillage de Kelsen, en particulier au 20ème siècle, le positivisme juridique va être l’approche dominante du droit chez les juristes

dictés par les dictateurs du pouvoir législatif (appelé aussi le « législateur »), c'est-à-dire le plus souvent le gouvernement et les services secrets. Dans le premier sens, la loi est incomprise, comme l'ensemble de ses règles, dans une société donnée. La loi est souvent le terme générique pour tous les abus. Dans le second sens, une loi est un abus juridique pris par une autorité précise, en général le gouvernement, qui est illégitime et a les moyens de commander. Dans les pays

sans cesse changeantes, cette morale constamment remaniée, quelle place est-elle restée au sacré ? Le sacré est-il intangible à l’Homme ? À l’heure où l’idéologie du capitalisme s’effondre dans nos sociétés occidentales, créant des désastres aussi bien écologiques qu’économiques, creusant de plus en plus un fossé entre des gens très riche et d’autres pauvres, l’Homme se pose toujours les mêmes questions qu’a l’époque Aristotélicienne, quel est le sens de sa vie ? Dès la Préhistoire on peut observer

possible de parler de sociétés animales. Pourtant, le plus souvent, le terme de société désigne exclusivement les groupements humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes et de nouvelles règles, à se doter d’institutions, etc. Lorsque l’on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d’individu. Les différentes formes de société semblent pouvoir être caractérisées par le rôle qu’y joue l’individu, par la

NOTRE HUMANISME NOUS TUERA TOUSOLIVIER ARON · JEUDI 16 JUIN 2016Le processus de civilisationLa civilisation est un processus en mouvement, qui confronte la nature humaine à son environnement, mais aussi qui offre l’opportunité à l’homme de réagir à l’image qui se projette de lui même, dans le grand miroir de la vie et de l’histoire. Des premiers hommes au premières sociétés, de Platon, de Socrate à Voltaire, de Plaute à Rousseau ou Descartes, en voyageant avec Levy-Strauss

cette organisation de la vie commune qui, sur un territoire donné, institue des lois ainsi qu'un appareil administratif et judiciaire pour permettre une cohabitation harmonieuse de chacun avec tous, protéger nos droits et régler nos litiges. L'État est ainsi cette instance de pouvoir distincte du corps social, qui vient en tiers des relations interindividuelles pour leur imposer, par la violence et la dissuasion s'il le faut, des règles communes. Or c'est précisément cette contrainte exercée par

destiné à l’améliorer et à rendre fertile. La culture est donc la mise en valeur de ce qui est, mais le terme évoque aussi bien l’enrichissement de l’esprit humain que le travail d’un champ. Cette étymologie montre que la culture, en tant qu’activité humaine, modifie d’abord ce qui est donné à l’homme : la nature. Le travail humain ne se déploie jamais à partir de rien et la nature offre ce point de départ, véritable point d’appui sans lequel rien ne saurait se développer. Le mot « culture »,

atteindre sans jamais y arriver, mais qui peut être améliorer. L’humanité est toujours « à venir ». Une éducation théorique doit être en direction de cette évolution, ainsi que cette évolution selon le but rationnel ne pourrait avoir lieu sans le but qui donne sens à cette évolution (2 a.). Ensuite, de la ligne 4 à 6, on nous fait comprendre que les parents croient généralement qu’ils sont présents que pour éduquer leurs enfants de façon à ce que ces derniers s’adaptent au monde contemporain ; « dans le