La Negritude

1. LA GENESE DU MOUVEMENT DE LA NEGRITUDE Le mouvement de la Négritude fut le fait d’une poignée d’étudiants et d’intellectuels noirs vivant à Paris et nourris des œuvres des écrivains négro-américains. [2] 1.1. De Harlem au Quartier Latin « La Négro Renaissance » est un mouvement littéraire né à Harlem (quartier noir de New York aux USA) qui se fait l’écho des vaines tentatives des intellectuels noirs d’être « intégrés », « assimilés », de l’injustice du sort qui pèse sur le Noir américain, de

Paris par Aimé Césaire, Léopold Senghor et Léon Damas, originaires d’Afrique et des Antilles. La négritude est un mouvement qui concerne toutes les populations noires... Commentaire littéraire sur le « Discours sur le colonialisme »d'Aimé Césaire.Aimé Césaire est un écrivain, un poète et un homme politique français né en 1913 en Martinique et mort en 2008. Il est l'inventeur du néologisme négritude, concept qui défend la culture... Le Discours sur le colonialisme est un pamphlet anticolonialiste

AFRICANITE PLAN Introduction - Définition de l’africanité I. Apport de la négritude à l’africanité II. Les fondements de l’africanité 1. Les fondements historiques 2. Les fondements philosophiques III. Rôle de la culture africaine IV. Rôle du nationalisme africain Conclusion Bibliographie INTRODUCTION La négritude est un courant né dans les années 1930 avec Aimé Césaire et L. S. Senghor (c’était un poète, écrivain et homme politique sénégalais

pédale pour notre faim et de jour et de nuit. » Cette œuvre poétique est l'un des points de départ de la négritude. Aimé Césaire poursuivra sa dénonciation du racisme et du colonialisme avec son Discours sur le colonialisme. « ma négritude n'est pas une pierre, sa surdité ruée contre la clameur du jour ma négritude n'est pas une taie d'eau morte sur l'œil mort de la terre ma négritude n'est ni une tour ni une cathédrale » « l'homme-famine, l'homme-insulte, l'homme-torture on pouvait à n'importe

littérature à l'école de la Négritude : on ne veut l'appréhender qu'en son temps fort. Depuis la thèse de Lilyan Kesteloot, personne ne s'est donné la peine de retracer le cheminement qui a conduit à l'éclosion de cette école. Personne n'a pris en considération l'impact de l'africanisme tout à la fois sur les théoriciens de la Négritude et, antérieurement, sur des écrivains, presque exclusivement des romanciers. Ces derniers n'ont rien à voir avec l'école de la Négritude; pourtant il existe une relative

C'est dans ces pages qu'il exprimera pour la première fois sa conception de la négritude, notion introduite par Aimé Césaire, dans un texte intitulé « Nègrerie ». Césaire la définit ainsi : « La Négritude est la simple reconnaissance du fait d’être noir, et l’acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture ». Senghor explique en ces termes le concept de Négritude « la Négritude, c’est l’ensemble des valeurs culturelles du monde noir, telles qu’elles s’expriment

littéraire de la négritude et un anticolonialiste résolu. Il grandit dans un milieu aisé : un grand-père enseignant et grand-mère lettrée ce qui était rare à l’époque. En septembre 1934, Césaire fonde, avec d’autres étudiants antillo-guyanais et africains (parmi lesquels Léon Gontran Damas, le Guadeloupéen Guy Tirolien, les Sénégalais Léopold Ségar Senghor et Birago Diop), le journal L'Étudiant noir. C’est dans les pages de cette revue qu’apparaîtra pour la première fois le terme de « Négritude ». Ce concept

Louis-le-Grand où, dès le premier jour, il rencontre Ousmane Socé Diop à la Sorbonne puis Léopold Sédar Senghor dans les couloirs du lycée Louis-le-Grand, avec qui il noue une amitié qui durera pendant plusieurs années. Émergence du concept de négritude[modifier] Au contact des jeunes Africains étudiant à Paris, notamment lors des rencontres au salon littéraire de Paulette Nardal, Aimé Césaire et son ami guyanais Léon Gontran Damas, qu’il connaît depuis la Martinique, découvrent progressivement

lance dans le combat pour l’indépendance de son pays et devient l’un des membres de la négritude. Loin de la « négritude du quartier latin », il pratique la négritude intérieur et c’est à ce titre que L.S. Senghor dit de lui : « A. SADJI appartient comme David DIOP, au groupe des jeunes gens qui dans les années 1930 lança dans le mouvement de la négritude. Abdoulaye SADJI n’a pas beaucoup théorisé sur la négritude, il a fait mieux, il a agit par l’écriture. Il fut l’un des premiers jeunes sénégalais

noir ». Ensemble ils lancent l’idée qui va profondément modifier le concept de la culture africaine : l’affirmation et la défense de la négritude. Les noirs d’Afrique, ou originaires de l’Afrique, possèdent une identité commune, fondée sur une culture, des valeurs et des comportements qui leur sont propres et méritent le respect. C’est cette notion de négritude qui inspire, dès l’immédiat après-guerre, les premières œuvres poétiques de L. S. Senghor : Chants d’ombre (1945), Hosties noires (1948)