La Norme Du Goût Hume

E X T E S _____________________________________________________________________________________________ La troisième forme de la communication est celle par laquelle l’homme rencontre directement l’homme sans concept par et dans le jugement de goût ou plus généralement le sentiment qui a suscité un jugement esthétique. C’est donc le problème de l’intersubjectivité humaine qui est posé. (Phi, OK II 191-192) On peut sans doute faire correspondre à ces aspects de l’existence des types d’activités

LXXII – Sépulture d’un poète maudit LXXIII – Une gravure fantastique LXXIV – Le mort joyeux LXXV – Le tonneau de la haine LXXVI – La cloche fêlée LXXVII – Spleen LXXVIII – Spleen LXXIX – Spleen LXXX – Spleen LXXXI – Obsession LXXXII – Le goût du néant LXXXIII – Alchimie de la douleur LXXXIV – Horreur sympathique LXXXV – Le calumet de paix I II LXXXVI – La prière d’un païen LXXXVII – Le couvercle LXXXVIII – L’imprévu LXXXIX – L’examen de minuit XC – Madrigal triste I II CXI

particulier. Au XVIIIe siècle lesprit critique devient lun des traits dominants de la pensée, de laction pratique, de lévaluation de toutes les connaissances humaines du passé et du présent (sont illustratives, en ce sens, les œuvres de Diderot, Voltaire, Hume, Lessing, etc.) Le statut intermédiaire que la critique occupe dans nimporte quel processus de communication (scientifique, esthétique, littéraire) a mené à diverses tentatives de circonscrire le concept. Ainsi, pour Georges Poulet, la critique est « un

changé. Je solidifie donc encore cette sensation ; et lorsque sa mobilité acquiert une telle évidence qu’il me devient impossible de la méconnaître, j’extrais cette mobilité pour lui donner un nom à part et la solidifier à son tour sous forme de goût. Mais en réalité il n’y a ni sensations identiques, ni goûts multiples ; car sensations et goûts m’apparaissent comme des choses dès que je les isole et que je les nomme, et il n’y a guère dans l’âme humaine que des progrès. Ce qu’il faut dire, c’est

ses « intercesseurs ». Faute de documents, il est impossible de rien induire sur leurs rapports ni de l’influence sur l’enfant, mais il se peut que François Baudelaire, ait été le modèle du jeune poète. C’était bien lui qui avait appris à son fils le goût des beaux objets, des tableaux. C’est dès 1852, dans l’étonnant essai L’Ecole païenne que Baudelaire évoque  l’enfant dont les sens sont journellement « caressés, irrités, effrayés, allumés et satisfaits par des objets d’art »[5] François Baudelaire

puisqu'en aucun cas on ne vous demande d'apprendre par cœur et de régurgiter un savoir appris comme on mémoriserait les pages d'un annuaire téléphonique. L'enseignant socratique met son savoir, son ironie, sa maîtrise de la parole, sa culture, son goût du théâtre et son talent pour la mise en scène de la pensée, à votre service, au service de vos questionnements, de vos interrogations, afin que vous puissiez utiliser la discipline dans votre existence pour mieux penser, être plus critique, mieux

savoir ce que l'orateur considère lui-même comme vrai ou comme probant, mais quel est l'avis de ceux auxquels elle s'adresse. Il en est d'un discours, pour reprendre une comparaison de Gracian " comme d'un festin, où les viandes ne s'apprêtent pas au goût des cuisiniers, mais à celui des conviez » (2). Le grand orateur, celui qui a prise sur autrui, paraît animé par l'esprit même de son auditoire. Ce n'est pas le cas de l'homme passionné qui ne se préoccupe que de ce qu'il ressent lui-même. Si ce

Rien n'est plus dangereux qu'un objet de désirs contraire à l'essence de la vie. La conclusion nihiliste (la croyance à la non-valeur) conséquence de l'évaluation morale: - nous avons perdu le goût de l'égoïsme (quand même nous aurions compris qu'il n'existe pas d'acte non égoïste); nous avons perdu le goût de la nécessité (quand même nous aurions reconnu l'impossibilité d'un libre arbitre et d'une " liberté intelligible "). Nous nous apercevons que nous ne pouvons atteindre la sphère où nous avons

vapeur dans la prairie (moins même qu’une vapeur, puisqu’une vapeur est un corps)? Ce qu’il y a dans les corps, dans la profondeur des corps, ce sont des mélanges: un corps en pénètre un autre et coexiste avec lui dans toutes ses parties, comme la goutte de vin dans la mer ou le feu dans le fer. Un corps se retire d’un autre, comme le liquide d’un vase. Les mélanges en général déterminent des états de choses quantitatifs etr qualitatifs: les dimensions d’un ensemble, ou bien le rouge du fer, le vert

Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; thomas d’Aquin; Guillaume d’ockham. • Période Moderne : Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. • Période contemporaine : Hegel ; Schopenhauer ; tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper