La Notion De La Souveraineté Chez Hobbes

La démocratie représentative est-elle réellement démocratique ? Hélène LANDEMORE La représentation trahit-elle ou accomplit-elle l’idée démocratique ? N’est-elle au fond qu’un détournement par les élites de la souveraineté populaire ou permet-elle au contraire l’émergence d’une véritable volonté démocratique? Nadia Urbinati et Bernard Manin en débattent dans un entretien réalisé en anglais par Hélène Landemore, à New York en avril 2007, dont voici les principaux extraits. Origine de la démocratie

politique permet d’être plus réaliste. Introduction : histoire, idées et politiques L’Etat entre théologie et technologie L’harmattan Définition des concepts : I) Histoire Qu’est ce que l’histoire ? a) Temps et Histoire 1) la notion de temps Quand on parle d’histoire on parle forcément du problème du temps. Mais il ne faut pas confondre temps et histoire. Ouvrage André Lalande Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Définition du temps : « Le temps c’est la

lui seul de l’ampleur de ce phénomène. Malgré cette réalité massive, une question demeure : Qu’est-ce que l’État ? En première approche, il est possible de mettre en valeur quelques caractéristiques stables qui permettent de délimiter une sorte de notion minimale d’État : tout d’abord, l’État tend à établir un rapport stable entre les êtres humains et les biens qu’ils possèdent c’est-à-dire qu’il tend à instituer une unité entre les êtres humains, une société ; ensuite, l’État implique une puissance

l’Encyclopédie, les philosophes sont animés par leur considération pour le genre humain et par leur foi dans sa marche vers le progrès. Les philosophes rationalistes du XVIIème siècle tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières. Mais les principaux noms qui nous viennent à l’esprit sont Voltaire, Diderot ou encore Rousseau. Rousseau est au

Bibliographie de base : ✓ PLATON, La République (*) ✓ ARISTOTE, La Politique (*) ✓ AUGUSTIN D’HIPPONE, La Cité de Dieu (*) ✓ Nicolas MACHIAVEL, Le Prince (*) ✓ Jean BODIN, Les 6 livres de la république ✓ Thomas HOBBES, De Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*) ✓ Emmanuel

institutions c’est qu’elle résulte d’un démembrement et d’une répartition, qui étaient attachés à la figure du roi. En divisant le pouvoir, on évite le retour du pouvoir d’un seul. Désormais, le pouvoir est pensé comme la chose du peuple romain. La notion de peuple définissait l’ensemble des hommes libres qui habitent la cité et auxquelles on reconnait la citoyenneté. Mm si la langue qu’utilisent le romains n’a pas la richesse de la langue grecque en matière pol., l’autorité est exercée par des magistères

est donc de comprendre quelle est la première étape de son raisonnement. Prosaïquement, il découpe la société en deux ordres distincts. Le premier ordre contient ceux qu’il nomme les faibles et le second ceux qu’il nomme les forts. Inspirateur de Hobbes, il accepte donc une origine dénuée de toute morale au pouvoir. C’est en premier lieu la lutte de l’homme contre l’homme qui va peu à peu dessiner cette société en deux ordres que nous avons située ci-dessus. Dans ce combat originel lié à l’état de

pas en tant qu’individu privé qu’il est en conflit avec son vis-à-vis. En général, ils ne se connaissent tout simplement pas. C’est en tant qu’ils sont d’une cité, d’une nation. Aussi Rousseau récusait-il avec raison la notion de « guerre de chacun contre chacun » présente chez Hobbes. Il n’y a de combattant ou de guerrier que du groupe, de la société, de la cité. Si les hommes vivaient solitaires, il n’y aurait pas de guerre. Il y aurait tout au plus, c’est fortement probable, de la violence. Citons

Burke reproche à la déclaration de confondre les droits naturels (pouvoir plein et entier donc chacun dispose) et les droits civils (résulte d’une convention). Cf. : 19-20 Le Droit naturel est, selon la définition qu'en donnent les partisans de cette notion, l'ensemble des droits que tous les humains sont supposés posséder possèdent en raison de leur commune nature, et abstraction faite de toute institution conventionnelle. Ce sont tous les droits qui naissent avec nous, et ceux qui résultent du développement

qui renvoient aux arts de gouverner. Avec l'idée que le pouvoir est inée mais de plus en plus, on va voir que ça s'apprend les pratiques et une théorie qui s'acquiert. Une période où de nombreuses notions apparaissent et s'affirment au niveau politiques, notions qui sont encore présentes aujourd'hui (notions de "gouvernement", de "l'état", "la raison d'état", la "nation", le "parti politique"…). Le pouvoir n'est as obligatoirement mais très majoritairement masculin, cependant certaines souveraines en