La Parabole des aveugles

"le miroir de la vérité d'Athénée" comme il est qualifié dans "Les Milésiennes" est un objet très souvent présent dans l'œuvre schwobienne. Dans "Le Pays Bleu", Maïe se souvient devant son miroir, d'une pièce qu'elle a jouée. Comme le vieillard aveugle le miroir se fait le double de la conscience. La notion de miroir en tant que double se retrouve dans la composition même de nombreuses nouvelles, comme nous l'avons signalé lorsque nous avons abordé la forme du récit schwobien : la symétrie

citation qui inaugurait cette conférence) est précisément celui qui ne confond pas raison et fait, ce qui rappelle le dialogue de sourds dans le salon de musique du livre quatre de l’Emile (à interpréter comme une réponse de Rousseau à la lettre sur les aveugles de Diderot ?). Le fait obscur n’a nullement besoin d’être référé à une cause encore plus obscure. Autrement dit : le fait de la raison est la liberté. On ne la rendra pas empiriquement sensible, mais ce principe final et méthodologique permet de

dépit de la liberté. Guizot fait le 16 Février 1833 un discours devant la Chambre des Pairs (Chambre haute) : « les émeutes sont mortes, les clubs sont morts, la propagande révolutionnaire est morte ; l’esprit révolutionnaire, cet esprit de travail aveugle qui semblait s’être emparé un moment de la nation est mort. L’esprit de paix domine à sa place aujourd’hui dans la nation toute entière. Ce sont là, je pense, des progrès réels, des progrès qui amèneront tous les autres. » Selon Guizot, la révolution

baron est l’aristocrate hautain, éternel opposant au mariage de sa soeur. - Cacambo est le fidèle valet d’intrigue, capable de surmonter toutes les difficultés par son ingéniosité. - Pangloss est le précepteur pédant et obstiné, qui reste sourd et aveugle à l’évidence. - Martin est le porte-parole du pessimisme, antipode de Pangloss. - Candide est défini par son nom même (qui n’est pas du tout germanique) : il est naïf et timide, doux de caractère. Émotif, il pleure souvent. Mais il est aussi doté

roman. - Le baron est laristocrate hautain, ternel opposant au mariage de sa soeur. - Cacambo est le fidle valet dintrigue, capable de surmonter toutes les difficults par son ingniosit. - Pangloss est le prcepteur pdant et obstin, qui reste sourd et aveugle lvidence. - Martin est le porte-parole du pessimisme, antipode de Pangloss. - Candide est dfini par son nom mme (qui nest pas du tout germanique) il est naf et timide, doux de caractre. motif, il pleure souvent. Mais il est aussi dot dun jugement

Buckingham et évoque "souffrances" et tristesse. Cyrano s'est laissé prendre à son propre jeu. Il revient à la fin avec le sacrifice de Cyrano. "Aïe", interjection de douleur, "pincement". Métaphore du pitoyable Lazare, personnage symbolique dans la parabole évangélique du riche et du pauvre : le mendiant Lazare dispute aux chiens quelques miettes tombées de la table du riche méprisant. Cyrano se voit ignoré et méprisé comme Lazare. Le pathétique est lui aussi fondé sur l'opposition de ces deux personnages

perspicace, passe par là où les tombes se tiennent, et tires-en la le￮ ! Que d'exhortations ont traversé les oreilles, et je ne pense crois pas que l'auditeur en ait profité ! La lumière lui saute aux yeux, mais il demeure aveugle (au lieu d'en être illuminé) ! Les paraboles des contes des prédécesseurs sont devenues tellement claires, pour ceux qui se sont trompés et qui, de la le￮ de la mort n'ont rien compris ! Pourquoi les larmes ne sont-elles pas versées ? Comme c'est étrange que les cœurs

la surface sa liaison avec Heidegger), elle est victime d'une véritable cabale internationale. Pour celle qui déclare quelques années plus tard que "toute catastrophe liée à l'état d'Israël m'affecterait plus que tout au monde", l'incompréhension aveugle dont elle fait l'objet la marque jusqu'à la fin de sa vie. La complexité de sa pensée rend simple toute interprétation politiquement facile. Beaucoup de ses détracteurs trouvent dans cette simplification une méthode efficace pour réduire celle qui

raisons de cette désaffection restent en suspend et seront dévoilées dans la suite de la pièce. Louis est méprisé par les siens mais cela n’empêche qu’il souhaite revenir pour leur faire part de sa mort prochaine. Ce texte n’est pas sans rappeler la parabole évangélique : le retour de l’enfant prodigueTexte 10 : SCENE 3, Juste la fin du monde, Jean Luc LagarceJuste la fin du monde est une pièce écrite par Jean-Luc Lagarce en 1990. L’intrigue repose sur l’annonce par Louis à sa famille

comprendraient-ils? Ils ne parlent pas le même langage, ils ne se meuvent pas sur le même plan ! Il affirme que le drame commence par la prise de conscience : « Soyez sûr, monsieur, que je « sens », oui que je « sens» tout ce que je pense, et que je ne suis pas aveuglé par mes sentiments. Oh ! je sais bien qu'en général cet aveuglement semble plus ‘’humain’’. Je vous dis, moi, que c'est le contraire. L'homme ne raisonne (ou ne déraisonne, c'est la même chose) jamais autant que lorsqu'il souffre. Il veut savoir pourquoi