La Parole Peut Elle Etre Un Instrument De Domination

je ne le voudrais pas. ANTIGONE - Moi, je ne suis pas obligée de faire ce que je ne voudrais pas! Vous n'auriez pas voulu non plus, peut-être, refuser une tombe à mon frère ? Dites-le donc, que vous ne l'auriez pas voulu ? CRÉON - Je te l’ai dit. ANTIGONE - Et vous l’avez fait tout de même. Et maintenant, vous allez me faire tuer sans le vouloir. Et c'est cela, être roi ! CRÉON - Oui, c'est cela ! ANTIGONE - Pauvre Créon ! Avec mes ongles cassés et pleins de terre et les bleus que tes gardes m'ont

je ne le voudrais pas. ANTIGONE - Moi, je ne suis pas obligée de faire ce que je ne voudrais pas! Vous n'auriez pas voulu non plus, peut-être, refuser une tombe à mon frère ? Dites-le donc, que vous ne l'auriez pas voulu ? CRÉON - Je te lai dit. ANTIGONE - Et vous lavez fait tout de même. Et maintenant, vous allez me faire tuer sans le vouloir. Et c'est cela, être roi ! CRÉON - Oui, c'est cela ! ANTIGONE - Pauvre Créon ! Avec mes ongles cassés et pleins de terre et les bleus que tes gardes m'ont

Dans une perspective économique, le pouvoir peut apparaitre comme un capital : la possibilité d’accroitre ou réduire le pouvoir que l’on a. Dans une dernière perspective le pouvoir renvoi à une relation entre 2 personnes minimum. Avoir du pouvoir : phénomène selon lequel une ou plusieurs personnes obtiennent d’une ou plusieurs autres personnes un comportement qu’elles n’auraient pas eu spontanément. Le pouvoir renvoi à la notion de domination. La discipline de sociologie politique s’y intéresse

monde matériel. Marx et Engels introduisent leur philosophie historique en posant quatre éléments qu’ils jugent nécessaires à l’histoire selon leur conception matérialiste. D’abord, l’homme ayant des besoins fondamentaux doit créer des moyens, des instruments pour les satisfaire; c’est la première activité matérielle de l’homme. Le second, suite nécessaire du premier, c’est lorsque l’homme produit de nouveaux besoins. Le troisième aspect concerne la relation de l’homme non pas avec le monde, mais avec

d’autorité et la distinguer de notions voisines comme celle de pouvoir avec laquelle on la confond souvent. Une restauration de l’autorité serait-elle souhaitable et possible ? N’oublions pas que ce thème du déclin de l’autorité n’est pas nouveau. On peut même dire que la philosophie commence, par définition, avec une contestation de l’autorité. Socrate, la figure fondatrice de la philosophie, met en question non seulement les dieux de la cité, mais aussi le pouvoir des pères sur les jeunes gens, et

notes: relever les détails Début d’interprétation 2. Diagnostic Qu’est-ce qui se passe ? 3. Formulation du problème Quel est le problème? Quels sont ses enjeux? Repérer une situation qui témoigne que quelque chose ne va pas ou qu’une décision doit être prise. 4. Analyse Comment ça marche? Causes et conséquences? Recherche Organisation Traduction Pertinence Synthèse * Éviter les jugements de valeur et les interprétations qui biaisent les faits 5. Options et stratégies Que faire? Inventaire des options

populaires par des personnes bien formés à cela. Mais l’ENA a disparu en 1958. C’était un modèle pour de nombreuses initiatives futures. Cette école peut très largement etre considéré comme l’ancetre de l’ENA (1945) et qui a pour but de promouvoir la création de hauts fonctionnaires de l’Etat. La deusième étape de cette institutionnalisation ca va etre la création de l’école libre des sciences politiques (1972). On retrouve beaucoup des initiateurs de cette école dans la création de l’ENA. En 1971

Athènien et la guerre au -Vème siècle Au Ve siècle avant Jésus-Christ, pour la première fois dans l’histoire, se met en place un régime politique original dont nous sommes les héritiers : la démocratie. Dans la cité grecque d’Athènes, chaque citoyen peut participer aux décisions concernant l’ensemble des habitants. Même si les femmes, les métèques et les esclaves sont exclus de cette démocratie, cette expérience unique mérite toujours d’être méditée. Après les Guerres médiques, la cité géante d’Athènes

se déployer, ou pire encore, qu’il la fige. Mais ce que l’on espère alors ce n’est non pas de trouver un substitut au langage mais de pouvoir réformer celui-ci, le transformer ; par là même devrait pouvoir être déduit ceci que le langage est une condition de la pensée. Mais ne peut-on pas être alors conduit à dire que la pensée s’identifie au langage voire que le langage précède la pensée et la détermine, que celle-ci n’est que l’expression des possibilités du langage ? Et n’en va-t-il pas de même

professeur, lui fait perdre toute personnalité, le transforme en un être falot, incapable de profiter de la vie. Dans un second temps, il lui permet de donner sa pleine expression à une volonté de puissance dont il n’est plus que l’instrument. Quoi qu’il fasse, l’enseignant ne peut échapper à ces deux effets contradictoires du savoir. Il ne cesse, tour à tour, de passer d’un état de soumission et de dépression à un stade de domination et d’exaltation. La volonté de puissance l’envahit alors tout entier