La Part des ténèbres

Un personnage à part entière, dans un univers en trois dimensions, qui ne soit pas un monstre, qui ressemble à un homme, doué d'une intelligence certaine que l'on perçoit. Et du premier coup, j'ai saisi cette image parmi toutes les autres sur mon écran. Pour qu'elle raison ? Il n'y en a pas des tonnes. Tout bonnement à cause de ce regard. Il vous transperce au-delà de la peinture, au-delà même de l'écran. Des yeux de chats, qui voient dans la nuit, capable de percer les ténèbres, et qui nous fixent

belle, et plus belle ; elle est surprenante. En elle le noir abonde, et tout ce qu’elle inspire est nocturne et profond. Ses yeux sont deux antres où scintille vaguement le mystère, et son regard illumine comme l’éclair ; c’est une explosion dans les ténèbres. Je la comparerais à un soleil noir, si l’on pouvait concevoir un astre noir versant la lumière et le bonheur. Mais elle fait plus volontiers penser à la lune, qui sans doute l’a marquée de sa redoutable influence ; non pas la lune blanche des idylles

Qasim décédé lui demande d'aller chercher une lampe, en lui confiant pour cela un objet magique mineur (un anneau renfermant un génie). Mais Aladin préfère conserver la lampe pour lui-même : le maître l'abandonne alors dans les ténèbres de la grotte où gisait la lampe, et part. Mais la lampe est hantée par un plus grand génie... Dans sa variante populaire, Aladin parvient à maîtriser les pouvoirs de la lampe et devient ainsi riche et puissant ainsi que d'obtenir la main de la fille du roi, Badroulboudour

INTRODUCTION Aujourd´hui on a tendance de voir une scission profonde entre d´une part la poésie et d´autre part la rhétorique. On croit inconciliable un art qui puise dans l´imaginaire et un art qui au contraire s´appuie sur le réel et cherche à convaincre un auditoire critique par une argumentation bien structurée. Il est vrai que le philosophe grec Aristote consacre deux ouvrages différents à chaque domaine, un à la Poétique et un à la Rhétorique pour y énoncer les bases théoriques

significatifs. Elle est également un symbole pour signifier l’intelligence ou la lueur d’espoir. L’absence d’intelligence est, à contrario, représentée par l’obscurité. En religion, la lumière représente l’espoir du Christ de la libération des hommes des ténèbres du mal. Dans la genèse de la bible, la lumière est le premier élément inventé par Dieu. Il existe donc deux lumières, la matérielle, naturelle, celle du soleil ou celle de la Lune et l’artificielle que nous produisons via la fabrication d'électricité

Chant d'automne I Bientôt nous plongerons dans les froides ténèbres ; Adieu, vive clarté de nos étés trop courts ! J'entends déjà tomber avec des chocs funèbres Le bois retentissant sur le pavé des cours. Tout l'hiver va rentrer dans mon être: colère, Haine, frissons, horreur, labeur dur et forcé, Et, comme le soleil dans son enfer polaire, Mon coeur ne sera plus qu'un bloc rouge et glacé. J'écoute en frémissant chaque bûche qui tombe L'échafaud qu'on bâtit n'a pas d'écho plus

d’abord, il est vrai de dire que Saint-Denys Garneau et Émile Nelligan présentent, dans Cage d'oiseau et Les Corbeaux, une même vision de la fatalité. Tout cela puisque dans les deux poèmes, l’âme s’échappe du corps par la mort d’un être vivant. D’une part, dans le poème Cage d’oiseau, certains vers illustrent bien cet argument. « Voudrait-il pas s’envoler » (vers 15) en est un bon exemple. Ce vers signifie que l’âme est à l’intérieur du vivant et qu’elle recherche à s’évader pour s’envoler. C’est après

durée du temps, avec la succession d’actions et pensées. Par exemple, quand Diderot dit les affaires que l’aveugle nivelle à l’équerre, ce dernier prend conscience de la durée de ce qu’il fait, car il n’y a rien d’autre pour occuper son attention à part le temps mis à exécuter cette action. Ensuite, puisque le jugement de l’aveugle n’est pas influencé par ce qu’il voit, aperçois les choses plus abstraites que nous, ce qui fait qu’ils ont beaucoup moins de chances de se tromper dans les problèmes philosophiques

que la vie a tout interrompu . Oui, ils savent tous qu'au bout du voyage il y a la nuit, il y a la peur et puis derrière tout cela il y a du travail et même la mort . Hommes voués à la clandestinité, c'est-à-dire à n'exister que dans le noir, les ténèbres . Ils se masquent . Ils annulent en eux toute trace de leur histoire . Mais ils portent sur le visage les blessures de leur destin . Qu'ils viennent d'Afrique ou du Maghreb, qu'ils soient jeunes ou moins jeunes, leur volonté est la même : ne plus

tournures péjoratives et négatives (sans, ni …). Les même termes opposent les autres hommes et les philosophes (« causes » et « passions ») pour parler de manière laudative du philosophe. Une image antithétique « ténèbres/ flambeau » avec la lumière représentant la connaissance et les ténèbres l’ignorance aux lignes 29/34. Un chiasme met en valeur le philosophe (soi-même / les autres / les autres / soi-même). Cette idée va être confirmée ligne 17 « il se contente », on retrouve les conséquences ligne