La Passion Detruit Les Relations Humaines

Honoré de Balzac fait publier Le Lys dans la Vallée en 1836. Il appartient à La Comédie Humaine et s'insère dans Les Scènes de la Vie Parisienne. Félix de Vandenese, le héro principal de se roman possède de grandes similitudes avec l'auteur, Balzac. Ce roman débute par une lettre de la femme aimée de Félix, Nathalie de Manerville. Elle lui demande une explication sur la cause de sa mélancolie. Suite à cette demande, Félix entreprend un grand récit retrospectif qu'il transcrit par lettre à Nathalie

étaient extérieures à lui, presque tout le temps á la troisième personne, comme s'il était tout à fait objectif et systématique comme un homme de science. Au lieu de se concentrer, comme le romantisme2, sur l'expression, souvent inconsciente, des passions d’un individu qui diffère de la société; le roman réaliste se concentre sur les actions pragmatiques, rationnelles, et conscientes des personnages qui se démarquent par leur réussite à l'intérieur de la société. Le personnage principal, comme le

souligne le coté froid/ calculateur de Rodolphe, c’est un séducteur sans scrupules (Don Juan), pragmatique (Qui considère la valeur concrète des choses). Le narrateur nous fait comprendre à quel point Emma s’illusionne sur ce qu’elle croit être une passion romanesque. Flaubert condamne à travers la conduite de Rodolphe une certaine image que la société se fait de la femme. b) Point de vue de Bovary mère Bovary mère incarne la responsabilité et l’autorité morale. Elle a le rôle de moralisatrice.

des êtres supérieurs. ( « la liberté que tous se vantent de posséder », dit Spinoza) en tant que nous sommes libres vis-à-vis de nos tendances spontanées toujours naturellement et socialement déterminées, en particulier celle de la vanité, passion la plus humaine car liée à la conscience de soi, selon Hobbes. Mais si la liberté c’est à dire la capacité de faire son devoir dès lors que l’on en est conscient n’est qu’une croyance et non une vérité, la formule « Tu dois, donc tu peux » peut être considérée

affreuse - elle tue et elle détruit. Elle paraît donc condamnable absolument - au nom de la dignité humaine et du respect de la vie. Mais la guerre peut être aussi nécessaire et elle peut être justifiée au nom d'un idéal supérieur à la réalité présente. La condamnation absolue de la guerre Elle peut être faite au nom d'un idéal de non-violence. Cet idéal se lie à l'idée d'une valeur absolue de la vie. Alors, tuer devient un acte injustifiable - dans l'absolu. La vie humaine, en effet, n'est pas une

seule à faire de cet homme un être à part ; en effet, la passion qu’il éprouve, pour Napoléon comme en amour, contribue également à le différencier.Tout d’abord, il est intéressant de mentionner l’admiration absolue de Julien pour Napoléon. En effet, Napoléon entre rapidement dans le texte, puisque, dans sa présentation, il lit un mémorial retraçant l’emprisonnement de Napoléon à Saint-Hélène. Mais l’on ne se rend compte de l’étendue de la passion du précepteur pour cet empereur pourtant si controversé

si elle est « somatisée ». (En cela, on pourrait penser, avec beaucoup de réserve, qu'il s'oppose encore à Platon, qui laisse penser que l'âme est « comme un pilote en son navire ». Mais nos interprètes contemporains ont montré qu'en réalité, la relation entre l'âme est le corps est plus fine chez Platon.)     4.1. Les trois fonctions de l'âme Le philosophe de l'âme (le psycho-logue pourrait-on dire) étudie l'animation du corps. Cette fonction générale de l'âme peut se décliner suivant trois modalités

Résumé : Accepter l’autre dans sa différence, c’est s’accepter soi-même puisque l’autre c’est soi-même. Pourtant l’être humain dans son désir implacable de vouloir être le meilleur, a crée les conflits et les guerres. Il a détruit au lieu de construire. Il a oublié que la différence dans la culture constituerait au contraire une richesse à exploiter. Le thème de notre article d’aujourd’hui est le suivant : « Orient, Occident…

souveraineté d’une personne artificielle ayant le pouvoir d’agir au nom de tous (19) , comme puissance d’État issue de la convention passée entre les individus, dont la diversité des intérêts et leur opposition est plus forte que la sociabilité du genre humain. Force est donc d’obéir. Ni parlementaire, ni religieux, le souverain est doté d’un pouvoir absolu sur les hommes qui doivent renoncer à tous leurs droits (20). Le pouvoir du souverain s’étend sur tous, sur toutes les institutions, y compris l’autorité

Priyan DIAS Est-ce que la science est très différente de la religion? Une perspective polanyienne Polanyi a fait valoir que la science devait être poursuivie comme une passion personnelle dans un cadre fiduciaire. Ses écrits sont utilisés pour démontrer que la science n'est pas complètement différente de la religion, même si elle a été construite pour l’être. Science et religion se servent toutes deux de la foi pour agir. La science, comme la religion, a aussi des éléments subjectifs indispensables