La Passion Est Elle Compatible Avec La Sagesse

les vices extrêmes par le défaut ou par l’excès entre lesquels chaque vertu se trouve placée, et duquel de ces deux extrêmes elle emprunte davantage ; toute autre doctrine ne leur plaît pas. Les autres, contents que l’on réduise les mœurs aux passions et que l’on explique celles-ci par le mouvement du sang, par celui des fibres et des artères, quittent un auteur de tout le reste. Il s’en trouve d’un troisième ordre qui, persuadés que toute doctrine des mœurs doit tendre à les réformer, à

magnanimité; les vices extrêmes par le défaut ou par l'excès entre lesquels chaque vertu se trouve placée, et duquel de ces deux extrêmes elle emprunte davantage; toute autre doctrine ne leur plaît pas. Les autres, contents que l'on réduise les moeurs aux passions et que l'on explique celles-ci par le mouvement du sang, par celui des fibres et des artères, quittent un auteur de tout le reste. Il s'en trouve d'un troisième ordre qui, persuadés que toute doctrine des moeurs doit tendre à les réformer, à discerner

distinguent les nations, et qui frappent les yeux faits pour voir, ont presque toujours échappé aux leurs. De là est venu ce bel adage de morale, si rebattu par la tourbe philosophesque, que les hommes sont partout les mêmes, qu'ayant partout les mêmes passions et les mêmes vices, il est assez inutile de chercher à caractériser les différents peuples ; ce qui est à peu près aussi bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche

PhiloSophie René Descartes Les passions de l’âme (1649) Table des matières PREMIERE PARTIE............................................................... 12 ART 1. Que ce qui est passion au regard d’un sujet est toujours action à quelque autre égard. ...................................... 12 ART. 2. Que pour connaître les passions de l’âme il faut distinguer ses fonctions d’avec celles du corps.......................... 13 (329) ART. 3. Quelle règle on doit suivre pour cet effet...

l'opinion de Platon, la vie ne lui appartient pas en propre; mais c'est parce qu'elle participe à la vie, donnée par Dieu, qu'elle a la vie. Justin, exalté par ces paroles, lui demanda à quels maîtres recourir pour connaître cette vérité ignorée des sages d'antan. Le vieillard lui répondit que cette doctrine est celle de grands hommes, plus anciens que les philosophes, des hommes justes et chers à Dieu, qui parlaient par l'Esprit Saint et rendaient sur l'avenir des oracles maintenant accomplis : on

lien entre l’origine pécheresse de la Cité et le péché originel de ses membres. La guerre est au principe, la force décide et répartit la domination et la sujétion, parce que les hommes veulent dominer, parce que la concupiscence fondamentale est la passion de dominer. Entre les libidines désirantes, la force tranche tout : « la force règle toute ; »il n’y a point aujourd’hui de puissance légitime dont le commencement n’ait été injuste » (Silhon) ; « se peut-il rien trouver de + injuste que leurs commencements 

l’espèce » (L’élan vital) Attention tout de même à ne pas tirer comme conclusion que la religion –quelle qu’elle soit- nous indique d’emblée le bien. La religion apprend à l’homme à se discipliner, à intérioriser des pulsions, à développer vertu et sagesse. Cela ne garantit pas toujours cependant la valeur et la moralité des règles et principes qu’une religion impose. Incontestablement, il semble impossible de penser l’humanité sans la religion, et de penser l’’existence d’un individu sans un appui

donne l’exemple de la croyance concernant la non rotondité de la terre, considéré au XVème siècle comme une question impossible à remettre en question à cette époque. Ce sujet était alors fortement chargé émotionnellement. Il donna lieu à un débat passionné, qui dépassait largement une simple approche cognitive). La différentiation entre les attitudes et les croyances ne semble donc pas tenir aux composantes qui sont censées les constituer, mais à une donnée structurelle. Les attitudes sont une organisation

affair of sitting, not hitting). On ne s’étonnera pas des sexophonistes (96) qui jouent des Blues malthusiens. Huxley recourt à des personnifications : La lumière était gelée, morte, fantomatique (21) ; Les roses flamboyèrent comme sous l’effet d’une passion interne soudaine (38) ; L'air était somnolent du murmure des abeilles et des hélicoptères (48) ; Le sentiment est aux aguets (62) ; L’après-midi d’été était comme assoupi (79) ; le sommeil a une approche sédative, lissante, glissante à pas feutrés

domaine de recherche choisi : la philosophie de l’éducation. Je manifeste aussi toute ma reconnaissance, mon respect et mon admiration au Professeur retraité : Monsieur Louis Girard de Poitiers. Malgré son âge très avancé, il est resté disponible, passionné et très ouvert pour m’apprendre des choses que je n’ai pas toujours su voir. Pour tous les multiples soutiens innommables et généreusement offerts, il restera pour moi un des guides providentiels qui a pu et su aplanir la voie. Encore une fois, je