La Passion Est Elle Toujours Un Esclavage

part à la discussion sur la Carte de Tendre. 2. La seconde préciosité et son déclin Nous savons donc que l’esprit précieux se manifeste par la préciosité des manières, par la recherche de l’élégance et par des usages raffinés qui ne vont pas toujours sans extravagance. Il se manifeste aussi par la préciosité des sentiments, recherche, souvent excessive, de la délicatesse des sentiments. En effet, dès 1650, avec la prolifération des salons dans les milieux bourgeois, la préciosité devient une

minutie, La Fontaine qui a fait de ses fables « une ample comédie aux cent actes divers »3 et qui dira qu’elles « sont un tableau où chacun de nous se trouve dépeint »4, est surtout un psychologue et un moraliste satirique qui excelle à peindre les passions et les vices humains sous le couvert des animaux qu’il met en scène. La fable est donc naturellement fiction, invention, voire mensonge même, mais un « mensonge » qui dit la vérité. L’auteur fut dès le début considéré « comme l’Esope et le Phèdre

qui vont conduirent Psyché à sa perte. Plus largement, les désirs de Psyché sont ceux de l’humanité entière et le désir de connaître l’amour entraîne bien des malheurs. Nous terminerons donc en disant que l’amour et ses caractères universels, toujours traités au moyen de symboles et d’allégories sont un des sujets les plus abordé s dans les mythes antiques. La quête et les désirs d’idéal et de beauté physique incarnés par les personnages des mythes d’amour traduisent au delà du récit les désirs

goût. Selon Molière, la grande règle de toutes les règles et de plaire. Le classicisme est un humanisme. Le véritable objet de la littérature et l'analyse et la peinture de l'homme. Descartes affirme que la raison est la grandeur de l'homme. Les passions sont dominées par la raison. Mais selon Molière, en dépit de la faute originelle, l’homme peut faire qqch pour son salut. Il s’agit alors de l’optimisme auquel va s’opposer, vers le milieu du siècle, une attitude morale différente. La Fontaine et

du BEM 2007 et 2008 Corrigés des épreuves du BEM 2007 et 2008 23 27 17 7 5 Page 2 3 2009 . 1 Introduction Il est important de savoir reconnaître une argumentation et de savoir toi-même argumenter. D abord parce que tu es et tu seras toujours obligé de justifier ce tu fais ou ce que as envie de faire ; nous devons constamment convaincre les autres que ce que nous pensons ou faisons est juste, bien, utile, etc. Tu dois par exemple expliquer pourquoi tu préfères passer tes vacances avec

qui retient Iphicrate, le désarme et calme sa colère. Il lui expose la coutume de l'île, où les anciens esclaves, devenus « philosophes », n'ont plus de haine ni de rancune, ne tuent plus les maîtres, mais les mettent en esclavage, à seule fin de leur faire sentir toutes les peines qu'on éprouve dans cet état, les avanies qu’ils ont fait subir à leur domesticité ; de leur faire prendre conscience de leur orgueil, de les corriger, de les guérir, de les humaniser, car, souvent

un certain mouvement qui ne soit ni trop lent ni trop vite. Mais le peuple a toujours trop d'action, ou trop peu. Quelquefois avec cent mille bras il renverse tout; quelquefois avec cent mille pieds il ne va que comme les insectes. Dans l'État populaire, on divise le peuple en de certaines classes. C'est dans la manière de faire cette division que les grands législateurs se sont signalés; et c'est de là qu'ont toujours dépendu la durée de la démocratie et sa prospérité. Servius Tullius suivit,

qu’ils se donnent, ils ne les suivent pas toujours. » Montesquieu, De l’Esprit des lois, (1748) Première partie, Livre I, chapitre 1, pp 123-124, Ed. « G.F.” Flammarion » En somme, Montesquieu veut ici établir que l’ordre du droit ne peut procéder de l’ordre des faits. Or, la justice, par excellence, relève du droit et non du fait : « La justice est un rapport de convenance, qui se trouve réellement entre deux choses; ce rapport est toujours le même, quelque être qui le considère, soit

vie », conclut Montaigne, ou encore : « Nature est un doux guide ». Il y a là un enthousiasme communicatif, un élan exaltant, une sève débordante qui confère à la langue même saveur et vigueur. Ce torrent a tant de force que son cours n’est pas toujours limpide : les qualités grecques de mesure et d’harmonie font parfois défaut aux œuvres les plus représentatives. Écrivains et poètes sont en général des tempéraments puissants qui se livrent à leur verve, et Ronsard divinise l’inspiration. Le XVIe

esclave et «magistrat» de l’île, qui retient Iphicrate, le désarme et calme sa colère. Il lui expose la coutume de l'île, où les anciens esclaves, devenus «philosophes», n'ont plus de haine ni de rancune, ne tuent plus les maîtres, mais les mettent en esclavage, à seule fin de leur faire sentir toutes les peines qu'on éprouve dans cet état, les avanies qu’ils ont fait subir à leur domesticité ; de leur faire prendre conscience de leur orgueil, de les corriger, de les guérir, de les humaniser, car, souvent