La Passion Est Elle Une Croyance

expose donc un amour bien particulier. Phèdre, en avouant une passion paradoxale et coupable, n’exprime-t-elle pas la fatalité caractéristique des tragédies de Racine ? L’amour qu’elle dépeint est tout d’abord très contrasté, et semble mettre en péril l’intégrité de son âme. Cet amour peut être en outre vu, par différents aspects, comme un symbole de la fatalité racinienne. Phèdre, dans cette tirade, avoue avant tout une passion dévorante qui la domine, effrayante car considérée comme incestueuse

lucidité que produirait la raison critique quant aux croyances communes irrationnelles, politiques et/ou religieuses, serait la condition pour affronter sereinement les difficultés de la vie et pour s'en rendre moins dépendants. Mais pour beaucoup de non-philosophes, en pratiquant le doute systématique, dans l'ordre des principes fondamentaux du bien-vivre, elle serait dangereuse en cela qu'elle compromettrait radicalement le jeux des croyances collectives, nécessairement supra rationnelles, voire

nos jugements. Or, Arnaud et Nicole mettent en question cette approche désintéressée de la vérité, et soutiennent paradoxalement que nos opinions sont généralement dictées par des mobiles d'ordre subjectif (« amour propre »,« intérêts » ou « passions »). Autrement dit, notre rapport à la vérité est intéressé : nous ne cherchons pas la vérité de façon rationnelle et objective, mais nous sélectionnons les vérités en fonction de ce qu'elles sont susceptibles de nous apporter ( utilité) . Ce texte

Conclusion sur le cours d'Hannah Arendt : Ce que veut montrer Hannah Arendt c'est que la croyance fondatrice correspond a la nécessite des individus d'y adhérer, ce n'est pas la teneur de ce qui est cru qui importe, c'est le fait d'y croire, c'est pourquoi les croyances sont interchangeables, il y a un certains nombre de communistes qui sont devenus nazis, aussi étrange que cela puisse paraître, ce sont des croyances opposées mais la n'est pas le point central, ce qui importe, c'est qu'elle donne un sens

Le Semeur, fut exposé en 1850.) Dans son pamphlet, Hugo restreint la portée du symbole de façon qui peut paraître un peu fâcheuse et même presque caricaturale. « L’orateur, c’est le semeur. Il prend dans son cœur ses instincts, ses passions, ses croyances, ses rêves, ses idées et les jette à poignées au milieu des hommes. Tout cerveau lui est un sillon. Un mot tombé de la tribune prend toujours racine quelque part et devient une chose. Vous dites, ce n’est rien, c’est un homme qui parle ! et

perséption de Dom juan par sganarelle puis par le rapport du maitre à valet. LECTURE : La réplique de Sganarelle est très longue, ce qui montre qu'il y a beaucoup de choses à dire. Le portrait de Dom juan par son valet se fait tout d’abord par sa non croyance en dieu. En effet Don juan ne respecte pas le sacrement du mariage et par conséquent ne croit pas en la religion. La métonymie « c’est un épouseur à toutes mains » « Les mains » renvoient à des objets. Les femmes sont des objets. et « si je te disais

A) Première partie. Socrate et Gorgias : la recherche d'une définition de la rhétorique Cette partie est consacrée à la quête d'une définition de la rhétorique: cette dernière est ouvrière de persuasion et de croyance, parfois vraie et parfois fausse. En particulier, Gorgias fait l'éloge de la rhétorique, cet art d'apporter le pouvoir. La rhétorique est toute-puissante. Socrate veut réfuter les thèses de Gorgias; obligé de convenir que la rhétorique est subordonnée à la science morale. Polos

se croit inspiré par la Divinité. Fanatisme d'illuminé (Rob.). B.− P. ext. dans la lang. mod., souvent péj. Comportement, état d'esprit d'une personne ou d'un groupe de personnes qui manifestent pour une doctrine ou pour une cause un attachement passionné et un zèle outré conduisant à l'intolérance et souvent à la violence. Fanatisme politique, religieux; fanatisme de qqc., pour qqc., contre qqc. J'y ai vu [dans « Servitude et grandeur militaires »] une dépréciation systématique du dévouement aveugle

la afin de faire l’éloge d’une personnalité ou d’une cause contre les attaques publiques. Quand à l’apologétique, présente également dans la religion chrétienne, elle était une discipline de la théologie qui visait à montrer la pertinence des croyances à des rites religieux. A la base Pascal parlait de son projet comme d’une Apologie de la religion Chrétienne, son but étant de ramener à la religion tous les mondains ainsi que les sceptiques qui s’en étaient éloignés, devenant des libertins. On

genèse critique des fausses croyances religieuses et des pratiques absurdes et aliénantes qu’elles impliquent. Thèse de l’auteur : contre la fausse piété, qui repose sur l’ignorance des causes des phénomènes naturels et la crainte des dieux qu’elle engendre, Lucrèce conçoit la piété véritable comme la sérénité de l’âme, rendue possible par l’explication rationnelle de la nature. Problème examiné par le texte : d’où vient le fait que les hommes développent des croyances superstitieuses et des rites