La Pauvreté Selon Kant Et Aristote

Changer les règles de la belotte, ce n’est plus jouer à la belotte, mais à un autre jeu ; et ce jeu fût-il autre, il aura encore des règles, qui comme les précédentes ne tiendront qu’aussi longtemps que la volonté des joueurs les fera tenir. Or, selon Hobbes, il en va exactement de même pour les lois : les lois ne sont que des règles édictées par le souverain, auxquelles une communauté politique donnée se soumet parce qu’elle accepte de s’y soumettre. Il n’y a, en fait, de soumission que volontaire

inaugurale, il met au jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme.

l’anglaise, Platon la grecque. Comment interpréter ce choix, sachant, et vous le savez au stade où vous en êtes de vos études, que la langue allemande a produit des textes de philosophie non négligeables telle la Critique de la raison pure d’un certain E. Kant, la Phénoménologie de l’esprit d’un dénommé Hegel, ou encore les Ideen , de celui qui fut et restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut-il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté

l’invariance du concept de « citoyenneté ». Les formalisations du droit sont donc vraies, mais impuissantes également à caractériser l’unité fonctionnelle que recouvre la citoyenneté, et qui implique une définition « métajuridique ». Ainsi, écrit Aristote, « l’homme qui a la possibilité d’accéder au Conseil ou aux fonctions judiciaires dans une Cité, nous disons qu’il est un citoyen de cette Cité », en ce sens qu’il participe pendant une « durée indéfinie » « aux fonctions publiques en général »2

Quant à ce qui concerne les dieux, Platon le caractérise par sa bonté, elle même assimilée au savoir : l’homme tend vers le savoir alors que le dieu possède le savoir. Platon voit dans l'éducation un moyen de sortir de la crise politique. Aristote Aristote naquit à Stagire en Macédoine (d’où le surnom de « Stagirite »), en 384 av. J. C., et mourut à Chalcis en Eubée en 322 av. J.C. Il a été l’un des premiers à procéder à des classifications hiérarchiques systématiques des connaissances et des

être fort; celui dont les besoins passent la force, fût-il un éléphant, un lion ; fût-il un conquérant, un héros ; fût-il un dieu; c’est un être faible. L’ange rebelle qui méconnut sa nature (1) était plus faible que l’heureux mortel qui vit en paix selon la sienne. L’homme est très fort quand il se contente d’être ce qu’il est ; il est très faible quand il veut s’élever au-dessus de l’humanité. N’allez donc pas vous figurer qu’en étendant vos facultés vous étendez vos forces ; vous les diminuez, au

récurrence et la reproductibilité reconnues aux faits scientifiques. Le rejet de l’histoire, considérée comme synonyme d’écriture de l’évènementiel, à travers les critiques virulentes du socio-économiste français François Simiand (19e et 20e siècles) est selon Christian Delacroix[1] l’un des exemples forts du refus de ce concept en sciences humaines. Simiand affirmera d’ailleurs : « si donc l’étude des faits humains veut se constituer en science positive, elle conduit à s’écarter de l’accidentel pour s’attacher

l’anglaise, Platon la grecque. Comment interpréter ce choix, sachant, et vous le savez au stade où vous en êtes de vos études, que la langue allemande a produit des textes de philosophie non négligeables telle la Critique de la raison pure d’un certain E. Kant, la Phénoménologie de l’esprit d’un dénommé Hegel, ou encore  les Ideen , de celui qui fut et restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté

d’une polarisation. Inégalités traditionnelles : inégalités éco. et sociale. Ralentissement de la baisse des inégalités (rapport inter décile des revenus)  inégalités social et BIP 40 => Apparition « travailleurs pauvres » (salaire < seuil de pauvreté). 2. Dans 70’s, individus très marqués par le groupe sociale. Revenus similaires, modes de vie proches, habitent les mêmes quartiers => culture ouvrière, inégalités vécues très collective A partir 80’s dvpt du chômage, de la précarité

Thrasimaque ou Calliclèse ont une conception très cynique de la politique, la politique est la domination de ceux qui ont le pouvoir et non la recherche du bien ou de la justice. Pour Platon les affirmations des sophistes sont extrêmement scandaleuse car selon lui si la loi n’est pas soutenu par l’ordre divin/naturel, la loi est alors complétement relative du coup chacun peut agir comme bon lui semble. La loi n’est plus un guide vers le bien de la collectivité mais un instrument de la tyrannie de quelques-uns