La Pensée Arabo Musulmane

permettent une meilleure appréhension de l’espace, même si l’intérieur des terres n’est pas toujours représenté. Les Européens et l’Islam en Méditerranée Depuis la naissance de l’Islam, les Européens ont des contacts ininterrompus avec le monde arabo-musulman. D’une part, les Croisades ont amené de nombreux Européens dans la région. Du XIe au XIIIe siècle, des royaumes francs ont vu le jour en Terre Sainte. Dans la péninsule ibérique, la Reconquista ne s’achève qu’en 1492 avec la prise de Grenade.

Maroc panse encore ses blessures des attentats de Casablanca et Madrid vient juste d’être la cible d’Al-Qaïda. Le monde entier a les yeux rivés sur le Maroc et le royaume est soupçonné d’abriter des terroristes islamistes issus de tous les pays musulmans. Et moi je vous répond que je suis tunisien, que j’ai deux passeports (Français et Tunisien) et que je fais une étude sur les financements islamiques au Maroc et ce pour une Université Canadienne. Je sais Monsieur l’agent, cela a l’air bizarre

oeuvres de la littérature marocaine d'expression française, ne seront sans doute pas tout à fait inutiles. Le Maghreb et la littérature maghrébine d'expression française. Le Maghreb — en arabe Al-Maghrib, ou « L'Occident » (l'occident du monde arabo-musulman) — désigne, en Afrique du Nord, les territoires occupés par la Tunisie, l'Algérie et le Maroc. Sur cette terre africaine, habitée depuis très longtemps par des tribus berbères, treize siècles d'arabisation ont constitué peu à peu ce qui fait l'essentiel

population de culture musulmane, mineurs compris, est entre 2,5 et 6 millions en 2009[1]. Une autre étude menée en 2007 estime le nombre de personnes d'origine musulmane à 8 à 10 % de la population française[2]. Un étude de l'INED publiée en 2011 sous la direction de Patrick Simon estime à 2,1 millions le nombre de personnes âgées de 18 à 50 ans qui se déclarent musulmanes[3]. Le ministère de l'Intérieur chargé des cultes a indiqué en 2010 qu'il y a entre 5 et 6 millions de musulmans en France[4][5][6]

Le droit musulman a plusieurs sources, dont les sources fondamentales que sont le Coran et la sunna d'une part, et d'autre part les sources secondaires, fondées sur la raison humaine, qui comprennent le consensus des juristes (ijma), le raisonnement analogique (qiyas) et l'interprétation (ijtihad). La coutume ('urf) et la loi ne sont pas officiellement sources de droit, mais ont permis d'adapter le droit d'origine religieuse à la diversité des pays et des cas. Une jurisprudence diverse s'est développé

sa langue maternelle, se révèlera être l'une des principales clés qui lui ouvrira les portes de la civilisation pharaonique. Par ailleurs, l'enseignement coranique le familiarise avec le monde arabo-musulman. A partir des connaissances accumulées et assimilées sur les cultures africaine, arabo-musulmane et européenne, Cheikh Anta Diop élabore des contributions majeures dans différents domaines. L'ensemble se présente comme une œuvre cohérente et puissante qui fait de Cheikh Anta Diop un savant et

colonies d’Asie et du monde arabo-musulman, et d’autre part la situation d’Afrique noire. On a à faire en Asie et au monde arabe a de vielles civilisations, qui on souvent été plus brillantes que les européens et avec des culturs profondément ancrées, et une forme de sentiment national et tolère très mal la présence des européens. Depuis la fin de la première guerre mondial, dans ces colonies des gens revendiquent des réformes et encore mieux l’indépendance. On pense aux Indes britanniques : trois

variantes mais aussi une grande richesse à la culture alévi. C’est avant tout cette culture originale avec sa littérature, sa poésie, sa musique et ses règles sociales qui conditionne la croyance des Alévis-Bektachis et les distingue des autres musulmans. Rien qu’en Turquie les Alévis-Bektachis représentent actuellement un tiers d’une population de 73 millions d’habitants. A ces 22-23 millions d’Alévis de Turquie, il faut ajouter ceux du Kosovo, de la Bosnie, de l’Albanie, de la Macédoine

intéressantes et son témoignage s’accompagne de préoccupation méthodologique qui se révèlent d’un grand intérêt et pour certaines, d’un modernisme étonnant. 1- Biographie  Ibn Khaldoun (né 1332 à Tunis et mort 1406 au Caire). Il se distinguera par sa pensée politique, sociale, anthropologique à travers son œuvre majeure La Muqaddima. Ibn Khaldoun est difficilement classable ; historien, sociologue, philosophe pour certains, politologue, économiste même, anthropologue, homme d’état, religieux et juriste

de transformation de ces spéculations, et l'accumulation des connaissances qui l'accompagne. L'histoire des sciences n'est pas la chronique d'une série de découvertes scientifiques. C'est l'histoire de l'évolution d'une pensée, mais aussi d'institutions qui offrent à cette pensée les moyens de se déployer, et de traditions qui viennent l'enrichir. L'histoire des sciences n'est pas l'histoire des techniques. Les unes et les autres sont bien sûr liées, mais ne peuvent être identifiées. Lorsque l'homme