La Pensée Arabo Musulmane

de culture ou de toute autre activité de la pensée. Tout au long de ces huit siècles, jamais l’excellence arabe ne souffrit de repli. Le monde entier était témoin de l’âge d’or de la culture arabo-islamique. Mais un retournement de situation fit que les musulmans arabes s’affaiblirent petit à petit, abandonnant du coup les ouvrages de l’esprit qui faisaient leur gloire. Ceux-là même qui tinrent, des siècles durant, la bannière du savoir et de la pensée humaine, allaient céder à l’immobilisme et à

L’identité arabo-musulmane Exposé de Narjess Rahmani Séminaire: Maghreb 16.01.2012 Plan de l'exposé 1. Le Maghreb est-il vraiment homogène ou plutôt hétérogène? Y-a-t-il vraiment union entre l’identité arabe et celle musulmane? a. Un petit récapitulatif des cultures au Maghreb b. Confusion entre arabe et musulman c. La conquête arabe d. L'expansion musulmane Deuxième grande partie 2. Pourquoi ce fort attachement à l’identité arabo-musulmane? a. Psychiquement b. Culturellement c. Socialement

civilisationnelles. De nombreux spécialistes en relations internationales estiment que le principe civilisationnel déterminera de plus en plus les rapports entre Etats et continents. De nombreux conflits et tensions émergent : le monde occidental contre le monde musulman ou encore le monde occidental contre le monde asiatique, en particulier contre la Chine. On constate que les hommes sont en quête de repères et s’appuient sur des concepts de culture permettant de revendiquer l’appartenance à une civilisation. Cependant

APPORTS NOUVEAUX DE LA PENSEE ECONOMIQUE DE L'ISLAM (DU VIIIème AU XVème SIECLE) Malgré les efforts entrepris par quelques auteurs depuis les années mille neuf cent soixante, la pensée économique de l’Islam demeure encore de nos jours relativement, pour ne pas dire largement, méconnue. Dans son « Histoire de l’analyse économique » J.A. Schumpeter écrit : « Pour ce qui concerne notre sujet, nous pouvons sans crainte franchir d’un bond cinq cents ans, jusqu’à l’époque de Saint Thomas D’Aquin (1225-1274)

l’authenticité et le patrimoine opposés à la modernité, l’identité arabo-musulmane opposée à la civilisation occidentale, le développement opposé au sous-développement. Ces dualités sont nées à des époques anciennes que les chercheurs arabes situent entre la fin du XVIIIe siècle et le début du XIXe siècle. C’est l’époque où est apparue la formule du «choc de la modernité», née à la suite du contact violent et de la collision entre le Monde arabo-musulman d’un côté et l’Occident chrétien de l’autre, et plus

1ère partie : De l’Empire romain au Moyen Age Chapitre II : Le monde musulman Manuel P. 28 à 47 Pense à compléter la table des matières d’histoire. Comment une nouvelle religion, l’islam, s’est-elle étendue autour de la Méditerranée ? À quelle civilisation a-t-elle donné naissance ? Méthode et outils : Les mots ou groupes de mots soulignés et en caractères gras sont des hyper liens, il faut les trouver sur le site et cliquer dessus pour ouvrir une nouvelle page. Les titres (I, II…)

multiculturalisme y relatif et les relations internationales. Cette réflexion m’apparait désormais comme un impératif catégorique (au sens kantien du terme), face l’imminence d’une guerre des civilisations entre l’occident judéo chrétien et le monde arabo musulman. Pourtant, il y a exactement deux cent quinze ans qu’Emmanuel Kant considéré à juste titre comme le plus grand philosophe connu de l’humanité publiait son célèbre ouvrage, Projet de paix perpétuelle. C’est aussi précisément à cette période

aux limites chronologiques assez floues ( plus ou moins entre 1420 et 1630). On peut donc parler à bon droit d’une période médiévale de la Renaissance. A l’époque de Charlemagne eurent lieu les premiers contacts avec les peuples de confession musulmane ; essentiellement par les guerres dans les marches d’Espagne. Lorsque les abbayes furent pillées per les Vikings. Cependant, les hommes de l’époque de Charlemagne ne faisaient pas la différence entre les Sarrasins et les autres peuples envahisseurs

l’esclavage des temps modernes en se penchant sur le paradigme sucrier, qu’il développa dans L’économie de l’esclavage colonial (aux éditions CNRS) puis, dans Le sucre et les larmes ou il retrace l’histoire de l’économie du sucre en nous faisant état de sa pensée selon laquelle, la production sucrière depuis sa naissance au XIème siècle jusqu’à nos jours, est une production qu’on ne peut dissocier de l’esclavage et de l’asservissement. C’est pour cela que lorsqu’on fait référence à l’économie du sucre, on

considère que jusqu’au 11è siècle, le monde musulman a accomplit au mieux son identité et ensuite, il n’y aurait qu’une histoire quelque peu secondaire et décalée). La borne chronologique du 11è siècle et critiquable et il y a encore un certain nombre de chose tout à fait essentiel pour comprendre l’histoire du monde arabo musulman. C’est d’autant plus gênant pour le monde musulman : il existe actuellement des critiques car il y a un tas de pays musulman qui voudraient ramener l’essence de cette civilisation