La Pensée Peut Elle être Collective

profondeurs de son être et résista à l'orage collectif. Denis de Rougemont nous raconte qu'il se sentait mal à l'aise, affreusement seul, dans la foule, à la fois résistant et hésitant. Puis ses cheveux se hérissant "littéralement", dit-il, sur sa tête, il comprit ce que voulait dire l’Horreur Sacrée. À ce moment-là, ce n'était pas sa pensée qui résistait, ce n'était pas des arguments qui lui venaient à l'esprit, mais c'était tout son être, toute "sa personnalité" qui se rebiffait. Là est peut-être le point

LIBERTE INDIVIDUELLE ET VIE COLLECTIVE Comment le professionnel peut-il préserver les libertés individuelles au sein de la vie collective ? Nous sommes deux à avoir fait notre stage en MECS et deux en IME, en MECS, nous avons constaté que les jeunes cherchent surtout à avoir des temps libre (c’est-à-dire qu’ils ne veulent pas d’heure de couvre-feu…) En IME, le constat est la difficulté du libre choix, étant en, grande difficulté, les enfants n’ont pas tout le temps le choix ! Le thème de

faculté des Lettres de l’université de Bordeaux où il assure un cours de « sciences sociales et de pédagogie », puis enseigne à la Sorbonne en 1902. Il n’aura de cesse de faire reconnaître la légitimité d’une nouvelle discipline : la sociologie. On ne peut pas parler de Durkheim sans citer trois de ses œuvres majeures : De la division du travail social qui est sa thèse universitaire publié en 1893, ses fameuses Règles de la méthode sociologique (1894) en continuité de sa thèse dans laquelle il expose

sont au cœur des rapports sociaux. Ils en sont les témoins. La culture matérielle confère aux objets un rôle égal à celui des hommes dans la construction du monde, avec une place privilégiée dans la mise en mémoire de l’histoire. Les objets peuvent être témoins d’une identité, d’une valeur familiale, d’un patrimoine, d’une valeur marchande… Aujourd’hui, nous produisons, échangeons et consommons un nombre toujours plus important d’objets matériels. Les objets échangés, transmis de générations en générations

des choses qui sont, des choses qui ne sont pas, qu'elles ne sont pas". Faut-il voir en ceci le fondement philosophique de la modernité, un écart salvateur par rapport aux mythes, au divin, à l'autorité de la tradition, un affranchissement de la pensée, une révolution dans l'art de sentir, de penser et d'agir? A la référence quasi exclusive au dieu, l'homme opposerait enfin sa parole propre, se posant comme "mesure" de tout ce qui est, de ce qui n'est pas, tirant de soi-même le principe souverain

le taux social des suicides. L’imitation est le dernier facteur psychologique auquel il s’attarde. Il peut avoir lieu entre chaques individus sans pour autant que ces derniers aient un lien social qui les unis. Pour l’auteur, la propagation imitative ne solidarise pas forcément les individus, c’est seulement un rapprochement « fortuit et passager ». En ce sens, il n’y a aucune influence collective. Le taux de suicide dépend donc généralement des causes individuelles. Dans ce chapitre, le premier

qui touche tous les domaines de l’activité humaine (économiques, politiques et sociaux). Les questions que se pose Weber sont aujourd’hui encore d’actualité. En effet, on peut s’interroger sur le rôle des idées, des valeurs dans le changement social ; se demander si le développement ou le nondéveloppement de certains pays peut-il s’expliquer par des traits culturels ? Par ailleurs, les prolongements contemporains nous invitent à discuter des limites de certaines organisations et actions, dites «

Existe-t-il une logique de l’action collective ? Si on interroge des personnes au hasard et qu’on leur demande à quoi leur fait penser la notion d’action collective, sans doute ces personnes évoqueront-elles les manifestations, les mouvements sociaux ou bien encore des phénomènes de panique collective. Cependant qu’y a-t-il de commun entre des manifestations et des grèves et par exemple le mouvement de panique générale qui a eu lieu en Irak à l’automne 2005 et qui a occasionné la

privé. Jusqu’à quel point la communauté peut-elle tolérer un tel enrichissement privé ? _ Ces hommes d’affaires se constituent en réseaux qui dépasse les affaires du territoire politique. Le réseau du marchand est plus large que le réseau du roi ce qui constitue un problème politique, celui du contrôle des flux de richesse. Le commerce international peut donc être perçu comme un risque pour le pouvoir politique en place. Jusqu’à quel point l’économie de marché peut échapper au contrôle politique de ce

|(formulation individuelle puis mise en commun |en commun de préoccupations individuelles. Un projet | |Analyse de données « objectives » (évaluations) ou |Quel problème ou quelle difficulté faut-il résoudre ? |collective) permettant de déterminer le plus grand |n’est collectif que dans la mesure où chacun partage | |« subjectives » (ressentis ou « désirs ») |A quels besoins faut-il répondre, quelle « envie » |dénominateur commun