La Pensée Sauvage Levi Strauss

Fiche de lecture Claude Lévi-Strauss et le structuralisme Introduction : Le texte étudié ici est un extrait du livre Le regard éloigné de Claude LEVI-STRAUSS paru en 1983. Cet extrait est tiré du chapitre intitulé « L’inné et l’acquis ». Claude LEVI-STRAUSS est né à Bruxelles en 1908. Après avoir fait ses études à Paris, il obtient sa licence de droit et son agrégation de philosophie. Il effectue ensuite des missions ethnographiques au Brésil et en Amazonie. Ca sera son seul terrain. Après

soi, l'homme l'acquiert de deux manières primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchant du cœur humain et d'une façon générale se contempler, se représenter ce que la pensée peut lui assigner comme essence, enfin se reconnaître exclusivement aussi bien dans ce qu'il tire de son propre fonds que dans les données qu'il reçoit de l'extérieur. Deuxièmement, l'homme se constitue pour soi par son activité pratique, parce

Analyse du chapitre 7 de Tristes Tropiques « le coucher du soleil », de Claude Lévi-Strauss Introduction : Claude Lévi Strauss est né en 1908 à Bruxelles et mort en 2009 à Paris. Anthropologue et ethnologue Français, son œuvre a influencé et révolutionné l’approche des sciences humaines, lui qui était initialement agrégé de Philosophie, est présenté comme l’une des figures fondatrices de la pensée structuraliste. Le chapitre à l’étude aujourd’hui relate son départ depuis Marseille après que

lorsqu'il est conduit ; et pendant que par son esprit il tend à un but, son coeur l'entraîne insensiblement à un autre." (La Rochefoucauld, Réflexions morales, 43). Puis Pascal en 1670. ''Que le cœur de l'homme est creux et plein d'ordure.'' (Pascal, Pensées, IX, ''Divertissement"). Ces moralistes ré-vèlent vanité de toute action humaine + misère de ce-lui qui ne se conduit en suivant chemin tracé par Dieu. Deuils et renaissances No° d'humanité fort ébranlé au XXe : GM, guerre d'Espagne / luttes

Au début de La pensée sauvage, Claude Lévi-Strauss se positionne dans un débat qui a accompagné l'étude des religions au xxe siècle et qui se poursuit aujourd'hui56. La question est de savoir si les catégories, c'est-à-dire les mots, que nous employons pour parler de ce que nous étudions, son propres à notre culture ou nous permettent de désigner des réalités universelles ? Pour la religion cette question revient à se demander si elle ne serait pas une idée purement occidentale, auquel cas il serait

Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale II (1952) Ethnologue ayant vécu parmi les Indiens d'Amazonie, Claude Lévi-Strauss analyse ici les causes du rejet des autres, phénomène constant dans l'Histoire. Sa conclusion, qui définit le « barbare », rejoint la pensée de Montaigne. 1. 5. 10. 15. 20. 25. 30. 35. 40. 45. 50. L'attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun

« Anthropologie structurale » de Claude Lévi-Strauss (1958) Quelques mots sur l’auteur : Claude Lévi-Strauss est né en 1908 à Bruxelles, il se dirigea d’abord vers la philosophie mais fort déçu de cette discipline il opta pour l’ethnographie. Il est nommé professeur de sociologie à l’université de São Paulo. Durant cette période il parcourt l’est sauvage du pays en effectuant des missions ethnographiques. Les résultats de ces missions seront publiés sous formes d’articles dans une première

l’humanité pleinement cultivée les hommes ayant une autre culture que la nôtre. En effet, considérant d’autres cultures, certaines d’entre elles nous semblent archaïques, inférieures. C’est pour cette raison, du reste, que nous les qualifions de sauvages et de barbares. Néanmoins, certains diront que ces considérations sont frappées d’une illusion ethnocentriste et affirmeront qu’aucune culture n’est supérieure ou inférieure à une autre, n’est meilleure ou plus mauvaise qu’une autre. Cependant

politique tel qu’il l’expose dans Le désenchantement du monde, pour la mettre en tension avec celle de Jean-Pierre Vernant, en particulier tel que sa position est exposée dans son livre Mythe et pensée chez les grecs, en particulier dans le chapitre intitulé “ Du mythe à la raison : la formation de la pensée positive dans la Grèce archaïque ” (p. 373-402). La thèse générale qui va se problématiser différemment chez les deux auteurs est celle-ci : A un rapport originaire posant une continuité entre

culture. Dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes , J.J. Rousseau imagine un homme à l’Etat de nature , ou ‘’ bon sauvage ‘’ est obtenu en retranchant de l’homme civil , tout ce que la société lui a apporté. Cette homme à l’état de nature n’existe pas et Rousseau ne dit pas qu’il a un jour existait. Ce bon sauvage est une hypothèse de travail. La manière dont on conçoit l’être humain ca de pair avec le rôle qu’on va lui confier. Dans toute conception politique