La Philosophie Doit Elle Aller Contre Sens Commun

; il y a liberté quand la société cesse d’être homogène, mais laisse vivre un dédoublement des “valeurs”. La critique des principes religieux, leurs dissociations de simples préjugés communautaires et politiques est donc essentielle à la liberté commune, même si les clergés s’en défieront toujours. Application de la distinction précédente (entre usage privé et public de la raison) au problème religieux, manière d’en souligner le caractère central. Que signifie en effet être un croyant « sincère » 

Brunschvicg, lettre à Jean Wahl du 28 décembre 1941. « ... Montaigne, m’y voilà ! Me voilà au cœur de notre civilisation. » Alain, Journal, 1944. Retour à la table des matières Clartés et déchirures Parmi les quelques textes décisifs sur le sens de la modernité, il faut certainement faire une place éminente à Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. Certes, le mot et, en apparence, l’idée de modernité n’y figurent pas. Mais en découvrant le lien qui unit les pensées de Descartes et de Pascal

Albert Camus et l’engagement De tous les penseurs qui ont guidé mon action, c’est Camus dont je me sens le plus proche. [pic]Camus envisageait l’engagement comme une philosophie de vie. Il la justifiait comme une manière de lutter contre l’absurdité fondamentale de nos vies, une fois celles-ci dégagées du carcan des croyances religieuses. Que reste-il aujourd’hui de cette philosophie de l’action à l’heure de l’homme - consommateur ? Peut-on réellement penser que l’acquisition, voire pour beaucoup

COURS DE PHILOSOPHIE DU DROIT [pic] L'expérience humaine du droit nous pousse à nous interroger sur l'existence et le sens immédiat des liens juridiques qui nous affectent; mais aussi, nous sommes conduits à nous poser des questions qui portent au-delà des préoccupations immédiates ; nous sommes tentés de nous interroger sur le sens, la signification profonde du droit, et plus particulièrement sur les fondements du droit. Ce sont là questions philosophiques. Nous nous questionnerons d'abord sur

et l’action sociale La sociologie française a retenu Durkheim comme « père fondateur » car il a été le premier à s'engager pour en faire une discipline autonome se distinguant des autres sciences sociales concurrentes comme la psychologie et la philosophie. Cela supposait d'une part un travail de clarification de son objet afin de le distinguer des discours concurrents sur la société, et d'autre part, de faire reconnaître cette discipline en constituant une équipe de chercheurs, en créant des revues

Le marxisme et la philosophie du langage de Mikhail BAKHTINE Les éditions de Minuit, première édition sous le nom de Volochinov, Léningrad, 1929. Bien que le titre définisse une orientation idéologique, je n’ai pas trouvé dans l’ouvrage une quelconque tentative de prosélytisme politique. Il s’agit plutôt d’un ouvrage qui cherche à démontrer la dimension sociale et collective de la linguistique et du langage. Pour l’auteur la langue n’est pas réductible à une conception purement linguistique, figée

empathie, une coïncidence avec le vécu intime d'autrui : le lui reprocher serait étrange sinon absurde. Mais le subjectif est objectivable. Objectiver, ici comme ailleurs, signifie seulement inscrire l'objet dans l'ordre dusavoir. On en vient au deuxième sens du caché : la correspondance réglée, mais brouillée et non immédiatement manifeste, entre deux ordres d'intelligibilité, celui (objectif) des positions et celui (subjectif) des points de vue. L’objectivation des positions ou des trajectoires sociales

L´Étranger d´Albert Camus et de L´Extension du domaine de la lutte de Michel Houellebecq (Le travail comparatif) J´ai décidé de traiter et comparer ces deux romans qui ont quelques points de repère communs, mais ils sont différents et ils méritent l´attention du lecteur contemporain. Les auteurs sont nés à différentes époques, Albert Camus est né en 1913 et mort en 1960, exactement quand Michel Houellebecq a alors quatre ans. Camus est écrivain

de la religion pour donner à la vie (l’existence humaine) un sens uniquement terrestre. Des poètes libertins, comme de Vian, vont critiquer la religion et pratiquer le non-conformisme. Le libertinage est d’abord philosophique. On refuse le dogmatisme religieux, pense que le progrès des sciences permettra d’expliquer tout sur l’Homme, ne croit qu’à l’existence de la vie terrestre, et base là-dessus une morale adaptée. C’est une philosophie de scientifique, voire d’athée. Ils ont une conception mécaniste

48 FÉVRIER 2020 JEUNESSE ET PHILOSOPHIE SELON PLATON › Stéphane Ratti A u temps de Platon, la cité qui donnait le la, celle qui était à la mode et dont il convenait de chanter les louanges n’était pas Athènes, mais bien Sparte (1). Xénophon n’achève-t-il pas le chapitre  x de son traité La Constitution des Lacédémoniens par ces mots : « Tout le monde loue ces institutions » ? Le législateur sans doute mythique qui donna ses lois à la cité du Péloponnèse n’est autre que ce Lycurgue dont Plutarque