La Philosophie Nous Detache Telle Du Monde

qui permettrait de bâtir une société offrant à tous la possibilité du bonheur. II - Le bonheur dépend des circonstances. A - Le bonheur collectif ne semble jamais avoir été atteint. Le sentiment de bien-être peut être mesuré. Il s’avère que telle augmentation de richesse et de confort entraine une hausse de ce sentiment mais elle reste momentanée. Le confort matériel est certainement une condition du sentiment de bien-être mais cela reste un critère relatif. Globalement dans l’histoire humaine

conséquent encore d’actualité. Par ailleurs ce qui fait la force du discours philosophique, ce ne sont pas les individus qui s’expriment mais davantage les idées qui sont exprimées. Nous pouvons voir ici apparaître une des idées principales de la philosophie de Socrate qui, contrairement aux sophistes, acceptait de ne pas imposer sa personnalité pour se mettre au service de la vérité : critiquant Agathon qui ne peut contredire Socrate, ce dernier affirme : « ce n’est pas moi que tu ne peux contredire

peu compatibles entre eux. (patrilinéaires ou matrilinéaires, règles de transmission des biens, sens de la pudeur, gestion de la violence, …). Une telle variété ne remet pas en cause le principe que quelque soient les lois établies, les codes moraux intégrés ou incorporés, il n’existe pas de société sans un système de codes ou de lois. La philosophie morale s’intéresse peu à l’ethnologie mais beaucoup à la loi, en particulier pour savoir qui de l’individu ou de la loi est premier. Mais aussi comment

pas non plus définis comme des catégories qui permettraient une reconstitution descriptive du processus effectif de l’histoire de l’art. bien au contraire, il les a définis à la fois comme des formes de vision, et des formes de représentation qui à telle époque (délimitée de façon floue) se trouveraient dans l’horizon, le champ d’activité des artistes, bien avant qu’ils n’organisent un tableau sur un support donné, bien avant qu’ils ne tirent une sculpture du bloc qu’is brisent ou qu’ils n’érigent

Synthèse du cours de philosophie Introduction 1. Question de départ L’être humain est pour lui-même une question. Son existence et son identité sont des énigmes. L’être vivant appartient à la nature et l’être humain a la capacité de, au moment-même où il vit, comprendre qu’il vit, s’en rendre compte. Quel est le statut de cet être qui peut faire RETOUR sur son existence, revenir sur lui-même ? Qui suis-je, moi qui suis cet être qui me demande qui je suis ? La PHILOSOPHIE c’est un effort

son nom et de son patrimoine. Respectant son souhait, il publie une traduction de la Théologie naturelle de Raymond Sebond, théologien espagnol. L’échec de sa candidature pour être promu à la grande chambre (14 nov. 1569) accélère sa décision de se détacher de l’administration, d'avoir du temps pour lui et de se contenter de gérer les terres familiales. Il décide alors de s’éloigner de la vie publique et fait aménager, dans une tour de son château, sa « librairie » (c’est-à-dire sa bibliothèque) contenant

INTRODUCTION GENERALE A L’ETUDE DE L’ŒUVRE : L’ETRANGER D’ALBERT CAMUS           I.    Présentation de l’auteur Ecrivain français, Albert Camus est né en 1913 en Algérie. Il commença des études en philosophie, interrompues pour des raisons de tuberculose. Ce qui ne l’empêche pas de militer brièvement au parti communiste, entre 1935 et 1936, et de fonder la troupe du « théâtre du travail », ainsi que celle du « théâtre de l’équipe ». En 1937, il publia sa première oeuvre, L’envers et l’endroit

seulement conforme au devoir et accomplie par prudence. Dans le premier paragraphe ,il expose sa thèse puis se sert de l'exemple du mensonge illustrer son propos. De par son approche intentionnelle de la morale, il se détache des autres philosophes en particulier ceux de la philosophie aristotélicienne, il prône en faveur de l'intention de l'action comme déterminisme de sa valeur morale, ce n'est pas ni l'action en elle même ni sa conséquence qui amène la valeur morale. En effet, c'est notre volonté

Philosophie Politique Hegel : l’histoire du monde Introduction Le texte que nous allons étudier, “L’histoire du monde”, constitue le dernier moment de l’ouvrage “Principe de la philosophie du droit” (341 – 360) écrit en 1822 par Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Unique exposé de l’histoire publié du vivant d’Hegel, il constitue en cela le texte canon de la philosophie de l’histoire, qui sera développée plus tard dans les leçons sur la philosophie de l’histoire (textes s’étendant sur la période

nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut nous indiquer, par le "test d'universalisation" imposé par la "Loi morale", ce qu'est l'action morale ou immorale. La Loi morale s'énonce : "Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être établie en loi universelle". Pour savoir ce que je dois faire, je n'ai pas besoin de consulter un "sentiment" intérieur, je dois établir si la règle que je suis dans mon action peut être appliquée par tous