La Philosophie Nous Detache Telle Du Monde

haut sens, les enseignements d’une sagesse, les ferments d’une méditation sur l’homme. Cette mise en garde de l’écrivain humaniste montre que la littérature entretient avec le monde des idées un rapport qui ne va pas de soi. Paul Bénichou cherche dans le préambule du Sacre de l’écrivain à le clarifier. Alors que la philosophie et les disciplines rationnelles qui lui sont liées élaborent des systèmes, échafaudent des constructions intellectuelles, s’attellent à ordonner des idées claires, la littérature

Et d’après les Stoïciens, c’est surtout le désir insensé que les choses soient autrement qu’elles ne sont qui nous rend misérables. Voilà pourquoi : « Il faut tâcher de changer ses jugements plutôt que l’ordre du monde », Epictète, Entretiens, I, La Pléiade, p. 839. L’ordre du monde correspond au destin, c’est-à-dire à l’ensemble – fort enchevêtré – de toutes les séries causales. Il ne faut pas confondre destin et fatalité. La fatalité, c’est l’idée qu’un événement particulier, s’il est fatal,

Philosophie : je suis mon corps Le corps peut-il être sujet, puis-je le considérer comme un Je qui soit à l’origine de ses actes et qui possède la dimension réflexive propre la subjectivité ? Si je ne peux penser le corps comme sujet, puis-je pour autant penser un sujet qui se distingue du corps et qui en serait comme le propriétaire ? Il s’agit de tenter de comprendre la présence-distance du corps à la subjectivité, de penser le sujet de cette union que Descartes renvoyait au domaine du sentiment

Mais, à la différence des ouvrages écrits en collaboration avec Guattari, les deux intervenants n'ont pas le même statut, Claire Parnet se contentant de jouer le rôle d'interlocuteur. C'est donc Deleuze qui parle dans ce livre, et c'est de sa philosophie qu'il va être question. Ce texte nous semble intéressant par la vue synoptique qu'il propose du concept deleuzo-guattarien de ligne. Le texte en effet que nous allons commenter est extrait du tout début de la première partie du chapitre IV, intitulé

généalogie des dieux ou de la création de l’univers, l’épopée, centrée sur l’histoire d’un personnage exceptionnel, est une forme particulière du récit mythique. Le poème épique décrit une réalité intermédiaire où les hommes côtoient les dieux, où le monde des morts et celui des vivants se superposent.* l’Iliade et l’Odyssée servent de référence au genre de l’épopée* Aristote dans La Poétique : un récit en vers d’une certaine ampleur, centré sur une action simple et complexe. Comme la tragédie, il se

révolte en réaction aux crimes des peuples et a donné naissance à la philosophie de l'absurde. L'absurdité du monde et de la vie en tant que telle devient un trait typique des œuvres de Camus, dont L'étrange . Roman L'étranger fut un énorme succès, il porte un titre de « le livre de poche le plus vendu en France ». Pourtant ce n'était pas seulement populaire en France, mais le monde entier pouvait avoir un avant-goût de ce chef-d'œuvre, après tout,

par un film, de Leni Riefenstahl. En effet, "Le triomphe de la volonté", réalisé en 1935, est le film hitlérien par excellence. Il glorifie à la perfection l'idéologie nazie. Hitler est représenté comme le paternel du peuple qui est aimé de tout le monde. Les procédés de filmage ne sont pas hasardeux eux nonplus, avec des emblèmes en contre plongé etc. Les résultats et toutes ces « expériences » permettent de nous montrer les si grandes possibilités de ce media. Comment actuellement dans notre société

plus intéressante de toutes, dont tout le monde parle, que les philosophes, surtout les anciens, ont traitée avec beaucoup d’étendue : mais quoique très intéressante, elle est dans le fond assez négligée ; quoique tout le monde en parle, peu de gens y pensent ; et quoique les philosophes l’aient beaucoup traitée, ç’a été si philosophiquement, que les hommes n’en peuvent tirer guère de profit. On entend ici par le mot de bonheur un état, une situation telle qu’on en désirât la durée sans changement

Dossier 3 : Jouir de la vie immédiate ou le stade existentiel du refus du « sérieux ». Qu’est ce que le jouir de ka vie ? C’est quelque chose que l’on trouve dans toutes les philosophies hédonistes : hédoniste réfléchi et hédoniste sommaire. Observation assez commune qui nous pousse à dire qu’on doit convenir qu’il y a difficulté à assumer l’unité et l’accomplissement de sa propre vie. On est assujetti à une certaine idée du sérieux de la vie. C’est exigence de sérieux, on la loge sous l’enseigne

valeurs ? Platon considérait que le plus sage à gouverner était le philosophe car au-delà du monde sensible, monde d’apparences et de futilités, il était en quête des Vérités du monde Intelligible (avec pour grandes valeurs le Beau, le Vrai…) La politique était alors le monde de la valeur. Malgré tout, cette politique reste invraisemblable et trop irréelle car l’homme vivant ici bas ne pourra jamais se détacher de son caractère d’homme sensible même si son esprit a déjà contemplé les vérités de l’intelligible