La Philosophie Peut Elle Parler De La Religion

À quoi sert la philosophie ? Actes de la manifestation organisée par la Bpi en collaboration avec le Centre Wallonie-Bruxelles le vendredi 18 juin 2004, dans la Petite Salle du Centre Pompidou. Cycle « Éclairages pour le XXIe siècle ». Président du Centre Pompidou Bruno Racine Directeur général du Centre Pompidou Bruno Maquart Directeur de la Bpi Gérald Grunberg Responsable du pôle Action culturelle et communication Dominique Tabah Responsable Édition / Diffusion Arielle Rousselle Débat

de la philosophie, Bataille affirme très tôt, la nécessité de prendre en compte, les aspects les moins respectueux, les plus repoussants de l’existence humaine. Il se passionnera d’ailleurs pour les écrits de Sade, qu’il interprète comme une tentative de repérage des limites de l’humanité, par le biais de la fiction.  L’œuvre de Bataille est composée de réflexions théoriques, de fictions et de réflexions fragmentées. De nombreux domaines sont abordés tels que la philosophie, la religion, la politique

Introduction De nos jours l’homme est entrain d’étudier un bon nombres de disciplines. Parmi ceux-ci on a la philosophie et la science. La philosophie possède de nombreux points communs avec d'autres activités humaines qui proposent, comme elle, des réflexions ou des conceptions générales touchant notre existence et nos actions, l'existence du monde et le sens que l'on peut lui donner. Elle a un certain rapport à la connaissance, et elle est même comprise en premier lieu comme le savoir même. Mais

Dom Elvire : épouse de Dom Juan, grande dame abandonnée • Dom Juan : maître ; « épouseur à toutes mains », séducteur, personnage hors-normes ● Religion • « courroux du ciel » : colère divine, cf. statue du commandeur ● Mariage • remis en cause par DJ. Un « piège pour les belles » – – Tous les thèmes interdis par le théâtre classique sont abordés ; la religion, le roi. DJ., un héros qui incarne le mal ; « grand seigneur méchant homme » (oxymore). Personnage ambiguë, athée, libertin. Sganarelle : violence

Introduction       Le problème relatif à l’intérêt de la philosophie négro-africaine est d’une grande actualité si on regarde de près le continent africain en proie à d’énormes difficultés. Dans certains médias occidentaux, l’image de l’Afrique est uniquement celle des génocides, des conflits, des guerres tribales, des coups d’Etat récurrents, de carences démocratiques, des sécheresses, de famines quasi endémiques, de démographie galopante, des pandémies telles que le SIDA. Le bilan est sans

monde où tout est donné. Le vrai cesse d’être donné, il devient pensé selon des idées purement humaines. L’homme a des droits en fonction de sa naissance. On est un homme de manière naturelle. Ce qui exprime la modernité, c’est la démocratie. On peut dire que la modernité est l’avènement du sujet (de la subjectivité). C’est l’élément (et non plus le groupe social), c’est l’individu qui détermine la norme (et non plus la classe, la famille). Quel que soit l’époque et le lieu, ce sont toujours les

luimême. Ce phénomène physique générant de la chaleur, cet univers aurait fini par atteindre une température très élevée admise comme étant la température limite dans la théorie des Cordes. Cette contraction ayant atteint son extremum, l’univers ne peut que rebondir sur lui-même en se dilatant et en refroidissant. Dans ces deux hypothèses, on retrouve le préalable d’un univers déjà existant et subissant une transformation. Cependant, si la théorie des Cordes reste suffisamment complexe pour ne pas

pratiqué la religion luthérienne ou juive3. Études[modifier | modifier le code] Il entre au Gymnasium4 Friedrich-Wilhelm de Trèves en 1830. Après avoir obtenu son Abitur5, il entre à l'université, d'abord à Bonn en octobre 1835 pour étudier le droit et reçoit un certificat de fin d'année avec la mention « l'excellence de son assiduité et de son attention »6, puis à Berlin à l'université Friedrich-Wilhelm à partir de mars 1836 où il se consacre davantage à l'histoire et à la philosophie. Il finit

soumission à la volonté divine. Hugo esquisse par là l’idée que la vie se termine par un mystère que nul ne peut comprendre14. Quant au ton et au style de Hugo, sa langue et sa poésie se caractérisent par leur simplicité. Les mêmes rimes reviennent d’un poème à un autre15. Hugo rejette le pathos ; il a ainsi recours à un double pour parler de ses propres souffrances, donnant ainsi l’impression de parler d’un autre16. Il évite d'exagérer son lyrisme personnel, écrivant par exemple dans 17 : « Je ne regarderai

•silence : • Absence de bruit, d'agitation. • Fait de ne pas parler, de se taire. • Moment où l'on cesse de parler. • Fait de ne pas vouloir ou de ne pas pouvoir exprimer sa pensée, ses sentiments. • Fait de laisser entendre sa pensée, ses sentiments, sans les exprimer formellement. • Fait d'entrer en communion, en communication intime, sans le secours de la parole. NB : Minute de silence. Minute de silence qu'une assistance recueillie observe à la mémoire d'un (des) mort(s) •rien : Le néant, l'absence