La Philosophie Selon Alain

mangeant le fruit de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal qu’Adam et Eve ont, au commencement, libéré le désir de connaissance. Or si la connaissance est cueillette, alors elle est action, et peut donc se retrouver dans le langage : connaître, selon le geste inaugural, revient à nommer l’objet en l’appréhendant dans sa vérité pure pour pouvoir, d’une certaine manière, le porter à l’être. Si le désir est traditionnellement une envie due à la perception d’un manque, il s’agit d’interroger la nature

question disputée : la liberté. Ainsi prend-il acte d'un déplacement qu'accomplira Kant, de la métaphysique vers la philosophie pratique. L'Essai sur l'entendement humain de John Locke (1690): (+ point sur Leibniz) Rupture. Opposé à toute forme de pensée dogmatique, mais ne se satisfaisant pas du scepticisme, Locke impose un style « pratique » qui domine encore aujourd'hui la philosophie anglo-saxonne. Empirisme et science des signes : L’observation et l'expérimentation. Tout un travail critique

n’y a pas vraiment de mot pour indiquer le contraire du mensonge ; le mensonge s’oppose à la parole sincère. -Au sens antique, la science désigne un ensemble très large de pratique et de théories, qui englobe la philosophie. Au sens moderne, cependant, la rupture entre science et philosophie commence à se produire à partir de la « révolution scientifique » du XVIIe siècle. - La science moderne semble se définir par son recours à l’expérience (à l’observation) ; mais si c’est le cas, il faudrait considérer

Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le 12 février 1804. Grand penseur de l'Aufklärung (le mouvement des Lumières), Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, le néokantisme, la philosophie analytique, la phénoménologie et la philosophie postmoderne. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, à savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger,

"société cognitive" où l'individu appartient à la formation "tout au long de la vie" … : l'homme y est-il une fin, ou bien une sorte de moyen ? I. Eduquer, former : le sens des mots 1. Du sens des mots à l'interrogation du sens Franc MORANDI (Philosophie de l'éducation, Paris, Nathan, 2000, pp. 12-14.) commence par rappeler comment le terme même d'éducation est chargée de toute la pensée éducative : "Le mot « éducation » semble en fait difficilement contenir toutes les significations du phénomène

de 50 pays jouent régulièrement ses pièces. Né en 1960, normalien, agrégé de philosophie, docteur, il s’est d’abord fait connaître au théâtre avec La Nuit de Valognes en 1991, pièce étudiée aujourd’hui dans les lycées, puis Le Visiteur, cette rencontre hypothétique entre Freud et peut-être Dieu, devenue un classique du répertoire international. Rapidement, d’autres succès ont suivi : Variations énigmatiques avec Alain Delon et Francis Huster, Le Libertin avec Bernard Giraudeau,Frédérick ou Le Boulevard

QUELLE EST LA VALEUR DU « PENSER PAR SOI-MEME » ? « L'homme est un animal doué de raison », selon Aristote. Cela signifie en ce sens que l'espèce humaine est à même de pouvoir juger, appréhender, élaborer des langages et surtout, a la particularité que chaque représentant de l'espèce a conscience de lui-même et possède la capacité de penser par lui-même. Mais qu'implique exactement le fait de « penser par soi-même » ? Il pourrait en effet paraître curieux de se dire que l'on pense par quelqu'un

Déterminisme ou volontarisme ? Deux visions s’opposent fortement, qu’on retrouve en philosophie des sciences. D’un côté, certains estiment que la stratégie des entreprises est déterminée par des forces extérieures – essentiellement le marché –, la structure de l’industrie, la technologie, etc. D’autres estiment au contraire que c’est l’entreprise qui construit les conditions propres à assurer sa compétitivité. Il va de soi que, selon la vision adoptée, les modèles n’ont pas le même sens : si je dis que le taux

Voltaire historique Il naquit le 21 novembre 1694, à Paris, sous le nom de François–Marie Arouet . Il reçut une éducation humaniste et mondaine à Louis-le-Grand chez des jésuites. Il avait montré une intelligence remarquable selon eux malgré le fait qu’il n’avait reçu qu’une simple éducation classique. Ses maîtres l’encouragèrent à continuer dans le domaine de l’écriture. Devenu l’ami du procureur Thierrot, il s’initia au droit. En 1717, il écrivit des épigrammes satiriques contre le Régent.

e défaut majeur venait d’un manque de méthode : vous avez le plus souvent décrit le texte et son « style » alors que dans une copie de philosophie on attend une analyse du fond et pas de la forme. Ce sont les idées, les question, les paradoxes, qu’il faut analyser en construisant un raisonnement personnel qui suit le texte et qui dialogue en qque sorte avec lui. Or tout vrai dialogue philosophique interroge, cherche à comprendre et questionne en s’impliquant vraiment – et trop de copies témoignent