La Pitié Est Elle Une Vertu Ou Une Faiblesse

141 La jalousie ................................................................ 144 La tristesse d’autrui .................................................. 145 La tristesse sur soi.................................................... 145 La vertu et les vertus ............................................... 146 Comme un promontoire ......................................... 146 Un théâtre ................................................................ 147 Les grands systèmes .....................

faible. Dans la tradition de la fable, la mort est une sanction : punition de l’ignorance, de la sottise, de la jactance («le rat et l’homme », « les deux coqs », « le rat et l’éléphant »). Chez La Fontaine, ce caractère de sanction n’empêche pas la pitié pour le coupable, souvent même, le châtiment semble bien lourd pour une démesure qui n’est au fond que légèreté : par exemple dans le cas des trois jeunes gens (VIII, 9) qui meurent, « pleurés du vieillard ». Il arrive d’ailleurs aussi que la mort

le critique pas, mais que se sont des gens vertueux qui le font. Elle est en faite jalouse de Célimène car elle aime Alceste. Elle lui dit tous ces défauts soi disant pour lui « témoigner l’amitié que pour vous a mon cœur », pour que les « gens de vertu singulière » ne la critique plus. Pour répliquer à cela, Célimène utilise la même méthode qu’elle « En m’apprenant les bruits que de moi on publie, je veux suivre, à mon tour, un exemple si doux ». Elle fait semblant de lui être reconnaissante et

doivent nous familiariser avec cette idée que loin de régler notre tristesse ou notre joie d’après l’opinion que nous avons du mal et du bien, nous devons ou au contraire juger du bien et du mal d’après la joie et la tristesse que nous avons. La pitié est mauvaise, parce qu’elle est une tristesse (50): «Commiseratio enim Tristitia est, ac proinde, per se mala». Bien plus, la connaissance du mal est inadéquate parce que la connaissance du mal est la tristesse même, en tant que nous en avons conscience

Britannicus et est alors âgé de moins de vingt ans lorsqu’il devient Empereur. Si au départ il est doté de nombreuses qualités (« Néron naissant a toutes les vertus d’Auguste vieillissant »), en revanche son règne le transforme et il se montre de plus en plus cruel et mauvais, embrassant « son rival pour mieux l’étouffer ». Impulsif et sans pitié, il assassine Britannicus sans scrupules. Il est également en proie à une grande passion envers Junie, qu’il « idolâtre ». Son rejet est d’autant plus intolérable

Quoi que vous puissiez dire ou faire, que ce soit toujours au nom du Seigneur Jésus, rendant par Lui grâce au Père (Col 3, 17). En répétant sans cesse, en toutes circonstances et à chaque respiration la sainte prière : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi pécheur ! » ce sera la Personne même de notre Seigneur qui habitera nos pensées, qui inspirera notre conduite, qui purifiera nos passions et qui, trouvant peu à peu une demeure stable dans notre cœur, fera alors resplendir en nous la Lumière

considérable au public que de l’instruire en l’amusant. ». Dans quelle mesure cette affirmation correspond-elle à votre lecture du roman ? Sujet 2 : Dans quelle mesure peut-on dire que Manon Lescaut est une tragédie qui, outre la crainte et la pitié, suscite le plaisir du lecteur ? Sujet 3 : Pour Montesquieu, Manon Lescaut est un roman « dont le héros est un fripon et l’héroïne une catin ». Ce jugement correspond-il à celui que vous portez sur les deux personnages ?  Débat : Le chevalier

SEANCE DE COURS SUR LE DEVOIR Introduction : Le devoir est un impératif qui impose à l’homme d’accomplir ce qui est prescrit en vertu d’une obligation (qui peut-être religieuse, éthique, sociale, etc.). Cette définition requiert d’être analysée. Dire que le devoir est un impératif est équivalent à dire qu’il est un ordre : en ce sens, il instaure une relation de commandement et d’obéissance. L’instance qui commande, ici le devoir, doit être dans une position « transcendante » par rapport

vers boiteux, disloqués, inégaux, sans symétrie ni dans l'oreille ni sur la page, me rebutaient. D'ailleurs, ces histoires d'animaux qui parlent, qui se font des leçons, qui se moquent les uns des autres, qui sont égoïstes, railleurs, avares, sans pitié, sans amitié, plus méchants que nous, me soulevaient le coeur. Les fables de La Fontaine sont plutôt la philosophie dure, froide et égoïste d'un vieillard, que la philosophie aimante, généreuse, naïve et bonne d'un enfant: c'est du fiel, ce n'est pas

et la figure étaient si peu conformes à sa condition, qu'en tout autre état je l'eusse prise pour une personne du premier rang. Sa tristesse et la saleté de son linge et de ses habits l'enlaidissaient si peu que sa vue m'inspira du respect et de la pitié. Elle tâchait néanmoins de se tourner, autant que sa chaîne pouvait le permettre, pour dérober son visage aux yeux des spectateurs. L'effort qu'elle faisait pour se cacher était si naturel, qu'il paraissait venir d'un sentiment de modestie. (p