La Place De La Femme Dans La Société Arabe

Chapitre IV : Interférences linguistiques..........197 Mots étrangers au français..................200 Emprunts....................................208 Enoncés en graphie arabe....................232 35 PARTIE II : NOMINATIONS, ENONCIATIONS, PERSONNAGES..250 Chapitre I : Nominations I : Altérations et poéticité du nom arabe...........................253 Anagramme...................................255 Le déploiement d'un texte à partir des noms. Un nom-clef : Fass..........................272

et la femme arabe dans l’écriture.  La littérature maghrébine de l’immigration : Une littérature semi-autobiographique.  L’impossible retour ou la littérature de l’exil.  Conclusion.  Bibliographie.  BIOGRAPHIE Leïla Houari est née en 1958 à Casablanca (Maroc). Sept ans après sa naissance, ses parents s’exilent à Bruxelles. En quête d’identité, elle décide de retourner au Maroc, espérant y trouver une réponse à ses questions. L’expérience lui apprend que choisir entre culture arabe et culture

devenir officier (par son père). Il raconte cet épisode dans l’écrivain. Il part à l’Académie Militaire Interarmes de Cherchell. Après 36 ans de vie militaire, il quitte l’armée pour se consacrer à la littérature. Il s’installe en France avec sa femme et ses enfants. 2.2. Mais encore... 1.2.1. Un homme, un pays 1954 : algériens qui appartiennent au FLN → insurrection, donnant le signal à la guerre d’Algérie. → massacres par les français, violence = situation dure. 1958 : bombardement

.............................. 122 7 Introduction Cet ouvrage s’inscrit dans le cadre d'un ambitieux projet culturel initié et mis en œuvre par deux institutions culturelles de renommée, le Prix du Roi Fayçal à Riyad et l'Institut du Monde Arabe à Paris, représenté par la Chaire de l'Institut. Ce projet se donne pour objectif de faire connaitre auprès du grand public une centaine de chercheurs et universitaires arabes et français qui se sont distingués par leurs considérables efforts

fondamentaux de l’Islam sont : * La profession de Foi qui se fait devant témoins et où l'on dit : "J'atteste qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah et Muhammad est son prophète".  * Les 5 prières quotidiennes toute personne doit prier en arabe, car c'est la langue du Coran. Elle doit le faire 5 fois par jour, après des ablutions rituelles, en se mettant sur un tapis de prière et en se tournant vers La Mecque. * L’aumône tout musulman qui en a les moyens doit donner une partie de ses

culturels et d’échange de jeunes volontaires ; en particulier, • la participation dans les réseaux et programmes de l'Union Européenne dans le domaine de l’enseignement et de la recherche et la reconnaissance mutuelle des diplômes, • la mise en place d’un partenariat de mobilité touchant notamment les étudiants, les enseignants, les chercheurs et les personnes d’affaires (bourses d’études, stages, etc.), • une gestion concertée des flux migratoires dans une approche de co-développement. La Tunisie

par l'islam, le porc et l'alcool ne sont pas vendus sur le territoire saoudien. Vie en société La poignée de main, associée à la phrase Al-Salaamu Alaykum («Que la paix soit avec toi») est la forme de salutation la plus fréquente. Souvent, les hommes prolongent le salut en posant la main gauche sur l'épaule droite de leur interlocuteur et en s'embrassant sur les joues. Lorsqu'un homme est accompagné d'une femme portant le voile, il ne présente pas celle-ci à son interlocuteur, et celui-ci n'est pas

MAROC ZOHRA MEZGUELDI Université Hassan II d’Aïn Chock, Casablanca La littérature féminine au Maroc reflète les représentations socio-culturelles de la maternité en la faisant ressortir comme une contrainte imposée aux femmes pour exister dans la société et la famille. Cette littérature présente aussi une image de la mère négative et associée à un modèle remis en question parce qu’entravant le désir d’émancipation des écrivaines. Cependant, on observe que la mère peut aussi être revendiquée comme

nombreuses réflexions sur la question de l’Autre comme, par exemple, les travaux de Julia Kristeva (1988), Tzvetan Todorov (1982) et Edward Saïd (1980). Selon ces auteurs, le concept de l’altérité, ancré dans des mutations sociales, incite la société occidentale à dépasser les schémas traditionnels de pensée liés au pays, à la culture et à la race. De plus, l’instauration de 40 l’inconscient dans la psychanalyse permet la découverte de l’Autre et de se savoir étranger à l’intérieur de

dans leurs cœurs. » Saïda RAHAL-SIDHAIM [1] INTRODUCTION L’islam, troisième religion monothéiste du monde, représente aujourd'hui plus d’un milliard deux cents millions de fidèles. Il véhicule auprès des sociétés occidentales des images passéistes, d’immobilisme, de fanatisme et de violence vecteur principal d'expression des mouvements islamistes, et suscite un sentiment de méfiance et de suspicion des occidentaux. De plus, l’Islam apparaît comme rétrograde