La Portée Philosophique De Fahrenheit 451

laquelle il nous massacre ». Au-delà de son attitude envers les animaux, le genre humain est critiqué pour sa propension à asservir plus faible que soi : « ils se vendent les uns aux autres leur liberté ». L’ouvrage, sous des dehors fantaisistes, porte une vraie critique sur la société française du XVII e siècle. Dans le deuxième texte, Diderot donne la parole à un vieillard otaïtien qui dénonce la colonisation : « Qui es-tu donc pour faire des esclaves ? », en soulignant le paradoxe qu’il y a à

d’un ouvrage où, loin de se borner à la définition du mot, on se proposera d’exposer en détail tout ce qui appartient à la chose ? Diderot, Encyclopédie, Article « Encyclopédie », 1751-1772 Voltaire, Préface de la 5ème édition du Dictionnaire philosophique portatif On trouvera aussi [dans ce dictionnaire] plusieurs passages du savant évêque de Glocester Warburton. Les manuscrits de M. Du Marsay nous ont beaucoup servi ; mais nous avons rejeté unanimement tout ce qui a semblé favoriser l’épicurisme

l’imagination créatrice du romancier et suggèrent la pluralité des niveaux de lecture du texte. La dimension symbolique du roman est donc induite par cette épigraphe : le lecteur sait qu’il devra transposer ce qu’il lit pour lui donner une autre portée. 2 Le narrateur présente son récit comme une chronique (recueil de faits historiques). Relevez, à partir des deux premiers chapitres, ce qui contribue au réalisme du texte. Dès la première ligne, le texte est donné à lire comme une « chronique »

difficile que connaissait la France, Barjavel fut certainement animé par le patriotisme. Lui, qui annonça : «L'auteur de cet ouvrage n'a pas eu d'autre ambition que de suivre au plus près le texte de la Chanson de Roland, tout en le mettant à la portée de ses jeunes lecteurs. Puisse-t-il leur donner l'envie de lire, par la suite, dans sa version originale, ce chef-d'oeuvre de notre littérature héroïque.», osa cependant y ajouter des éléments. Mais il sut rendre en français moderne le ton de l’épopée

toilette agrémentée de dorures. Le sérail apparaît comme un lieu particulièrement luxueux puisque s’y déploient des tapis chaleureux et des étoffes au drapé cossu. La présence vigilante des eunuques est suggérée par le personnage que l’on entrevoit à la porte : il semble surveiller — et peut-être écouter — ce qui se passe et se dit à l’intérieur de la pièce. Comme dans les Lettres persanes, on retrouve sur le tableau certains détails pittoresques qui créent un exotisme oriental assez convenu, comme le tapis

naturellement les sympathies. - talent (talentueux - talentueuse) : Aptitude remarquable, naturelle ou acquise (dans un domaine particulier, et notamment sur le plan artistique). • Le talent d'un acteur. - ténacité (tenace*) : Fort attachement porté à des idées, des opinions ou des projets Synonymes : opiniâtreté, obstination. • avoir de l'ambition et de la ténacité à revendre. - tendresse (tendre*) : Affection faite de douceur. • Une tendresse toute maternelle. - vertu (vertueux - vertueuse)

dichotomie entre la philosophie de la vie et la philosophie de I'esprit apparaît. Théodore Gumbril, I'homme de bonne volonté et de bonne humeur, préfigurait non seulement Irène Aldwinkle, mais surtout Mark Rampion qui allait être, dans ‘’Contrepoint’’, le porte-parole du philosophe Huxley. ____________________________________________________________ _____________________ ‘’On the margin’’ (1923) ‘’En marge’’ (1945) Essai ____________________________________________________________ _____________________

d’écorce de mûrier, de déchet de soie et de chanvre. L’invention de l’imprimerie Le début de l’imprimerie coïncide avec la naissance du mouvement humaniste qui apparait en Italie avec des revendications intellectuelles axées sur une culture philosophique de l’être humain. Les humanistes ont eu une forte influence sur le domaine de l’éducation et de l’enseignement grâce à un retour aux sources des textes antiques. Au Moyen-Âge, le procédé de reproduction ne satisfait plus car les « copistes » qui

(peut-être dans Stern der Ungeborenen - L’étoile de ceux qui ne sont pas nés de 1946), « Méphis » chez le ZAMIATINE de Nous autres de 1920, membres de la « Fraternité » chez ORWELL (référence bakouniniste ? en 1984), « hommes-livres » chez BRADBURY (Fahrenheit 51) ou « incurables » chez LEVIN (This perfect day -Un bonheur insoutenable 1970). En parlant des « utopies cinétiques » ou anticipations, et en développant surtout l’exemple de L’an 2440 de MERCIER, TROUSSON39 parlait également d’anti-utopie

et le cinéma.1 Le travail de Gilles Deleuze, allant bien au-delà d’une réflexion sur la mémoire, entraîne le thème du temps dans les films de Resnais dans le domaine de la philosophie. Si le cinéaste a du mal à accepter les interprétations philosophiques de ses films2, il n’a jamais dissimulé son intérêt pour la forme filmique : « ce qui m’intéresse toujours, on le voit bien, c’est d’essayer des techniques de récit et des techniques de construction différentes »3. Ce souci de donner une forme