La Puissance et la Gloire

Dans le même temps qu’il va imposer une stabilité politique et économique le roi Louis XIV, que l’on appellera également le Roi-soleil, va asseoir son pouvoir absolu  en favorisant l’émergence d’une nouvelle esthétique à même de pouvoir illustrer sa gloire. Cet impérialisme politique et culturel durera une trentaine d’années. Citation  « Aussitôt qu’un roi se relâche sur ce qu’il a commandé, l’autorité périt, et le repos avec elle. » II)    La doctrine classique Le classicisme français est marqué

de satisfaire leur soif de pouvoir, les hommes dominent plus qu’il n’est nécessaire à leur existence. Il y a trois sources de conflits dans la nature humaine : la compétition, la défiance et la gloire. Compétition=> Attaquer pour le profit, la propriété. Défiance=> Attaquer pour être en sécurité Gloire=> Attaquer pour sa réputation, son amour propre. La guerre : le temps qu’elle prendra ne peut être définie. Il n’y a pas d’enrichissement et de croissance car il y a une incertitude quant à la

preuves qu’il nous fournit dans son être corporel et spirituel de l’existence de Dieu, tournons nos regards vers le monde extérieur. N’y verrons-nous pas Dieu se manifestant dans ses oeuvres ? N’apercevons-nous pas partout les marques évidentes d’une puissance et d’une intelligence supérieures qui ont tout formé et ordonné dans un certain but ? Direz-vous que c’est le hasard ? Alors c’est le hasard qui est Dieu. Il n’est plus une cause aveugle, car une telle cause ne pourrait rien faire que du désordonné

distinction récurrente entre Athènes et les autres citées Pour Thucydide, Athènes occupe politiquement comme stratégiquement un vaste espace et contrôle les mers, disposant de la flotte navale la plus importante. Athènes est alors vue comme une puissance politique et militaire inégalée. Cette hégémonie est considéré par l'auteur comme un héritage, insistant également sur le devoir de la génération actuelle de perpetrer l'hégémonie athénienne. 2) La vie dans la Cité selon Thucydide. À travers la prosopopée

conte. Notons le champ lexical de la noblesse et du pouvoir allié à celui de l’armée : "généalogiste, "prince", "ligne" (au sens de descendance), "comte", "maison" (2) (au sens de famille noble), "province", "droit divin", "conseil", "gloire", "pouvoir", "puissances", "chef", "drapeaux". Nous serions presque dans le registre épique. Pourtant ce n’est pas un "prince charmant" car sa noblesse est de façade. Il se révèle vain et prétentieux. De même, l’épopée sombre dans la folie meurtrière : les princes

donc encore une fois sur le constat du temps qui passe, mais ici le poète fait valoir en plus la puissance de sa poésie qui peut prolonger la beauté en lui donnant une sorte d’immortalité. II – La célébration de la poésie La poésie est l’objet d’une célébration tout au long du sonnet. Ronsard se consacre à peu près autant de vers qu’à Hélène. Il célèbre ainsi tout au long du poème sa propre gloire. Il ne se met pas en scène au moment de sa vieillesse, c’est son fantôme. Sa mort semble agréable

été écrit en 1860 10 ans après le début de la deuxième révolution industrielle: a cette époque les industries (acier notamment)les transports et la société en général connaissent de profondes mutations. Dans ce texte l'auteur fait l'éloge de la puissance économique financière et commerciale de Londres. En effet , ce texte témoigne des différentes formes de la domination britannique sur l'économie-monde au milieu du XIXe siècle . Nous pouvons le voir car ce texte est composé de différentes parties

devin (Thyrésias Oedipe roi). Le nom d'Homère a été interprété à partir du grec: Ho mè orôn= "celui qui ne voit pas" "Alors la muse poussa l'aède"= pas d'improvisation par l'aède il est poussé par la muse. L'aède chante les exploits des héros et "La gloire" (fin du texte) = kléos =renom, le bruit qu'une héros laisse, ce qu'on raconte encore des siècles après du héros. II- Les contenu de l'Iliade (voir sur moodle !) Illiade chant I début: le poète révèle un détail: il va nous raconte la colère

est incontestable. Il trouve incontinent un grand nombre d'hommes qui n'ont rien à perdre ; il les habille d'un gros drap bleu à cent dix sous l'aune, borde leurs chapeaux avec du gros fil blanc, les fait tourner à droite et à gauche et marche à la gloire. Les autres princes qui entendent parler de cette équipée y prennent part, chacun selon son pouvoir, et couvrent une petite étendue de pays de plus de meurtriers mercenaires que Gengis Khan, Tamerlan, Bajazet n'en traînèrent à leur suite. Des peuples

et vision de la la toute puissance de Titus : _Puissance suggérée par de nombreux symboles :  « faisceau » v304 (puissance publique) , « pourpre » 307 (la couleur impériale ) , « lauriers » 308 (la victoire) , « aigles » 304 (puissance de l'empire) _ Bérénice donne a Titus des caractères divins : «  il peut tout » 298 , « il n 'a qu'à » 298 cela exprime de toute puissance de Titus . _ Louange à la puissance et la magnificence de Titus : champs lexical de la puissance « Gradeur » 302 , « splendeur »