La Raison Doit Elle Guider Nos Actions Descartes

qui met en mouvement notre esprit pour chercher à exercer notre raison. L’expression « penser par soi-même » signifie donc s’affranchir des pensées extérieures et faire appel à nos propres forces intérieures. Or, « les autres » qui sont les personnes qui nous entourent nous sont essentiels tout au long de notre vie pour notre développement. Il est donc paradoxal de penser seul. Penser par soi-même est-ce penser contre les autres ? Doit-on forcément leur dire non et être en désaccord avec eux ? La question

mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines historiques de

philosophie (à travers la Raison) nous donnent à VOIR la valeur de l'humanité, qui n'est pas une donnée instinctive. « Nous aimons naturellement et DIRECTEMENT nos parents et nos concitoyens, tandis que l'amour de l'humanité est indirect et acquis. A ceux-là nous allons tout droit, à celle-ci nous ne venons que par un détour; car c'est seulement à travers Dieu, en Dieu, que la religion convie à aimer le genre humain; comme aussi c'est seulement à travers la Raison, dans la Raison par où nous communions

progrès à la dégradation, dont l’influence est dévastatrice puisqu’elles s’opposent aux origines de l’homme, qui elles sont bonnes. … Rapport avec les Lumières : On classe Rousseau dans les philosophes des Lumières avec difficulté pour trois raisons. Tout d’abord, il ne s’est jamais bien entendu avec Voltaire qui avait certes un sens de la répartie exceptionnel mais dont les œuvres philosophiques n’étaient pas fondées en profondeur. De plus, Rousseau était d’une part déprimé, sombre et paranoïaque

tout prix la vérité, comme le montre l'importance accordée à la recherche scientifique. Quelle raison justifie cette tendance des hommes à vouloir à tout prix la vérité ? Possède-t-elle une valeur intrinsèque, en tant qu'idéal moral ? N'a-t-elle pas également un rôle utilitaire ? Finalement, est-il vraiment toujours souhaitable de connaître et de dire la vérité ? Nous verrons d'abord que la vérité doit être poursuivie à tout prix, car elle est en elle-même un idéal et une délivrance. De plus, l'homme

atteindre pour les hommes car il désigne un état de satisfaction durable auquel il faudrait consacrer sa vie. Il n'est pas seulement le temps qui sépare le temps de notre naissance à celui de notre mort, mais qui définit l'ensemble des décisions, des actions, des choix qui vont occupés cet espace de temps. La liberté apparait comme une condition du bonheur puisqu'elle se définit comme la possibilité de se déterminer soi-même. Cependant, si le bonheur est un idéal, il est relatif à chacun, puisqu'il est

actes médicaux généralement considérés « immoraux » comme l’euthanasie, l'avortement, le don d'organe, etc.). _ Morale généralement rattachée à une tradition historique et parfois idéaliste (de type kantienne) qui distingue entre ce qui est et ce qui doit être, selon le dogme. Ethique liée à une tradition contemporaine et parfois matérialiste (de type spinoziste) qui cherche seulement à améliorer la perception de la réalité par une attitude « raisonnable » dans la recherche du bonheur pour tous.

"sauvage". L'Homme est apte à réfléchir (qualité innée), penser est alors un réapprentissage de soi qui vise à rechercher notre essence spirituelle. Penser naît d'une volonté qui nous tourne vers une réflexion personnelle ; on utilise donc notre propre raison et donnons ainsi une certaine singularité à notre pensée. Si penser est une activité purement solitaire nos connaissances et nos idées naissent alors de nos sensations et de notre vécu. Cependant le déterminisme du milieu nous empêche de retrouver

aussi pour celui qui lui fait face qui est lui-même un sujet ; autrui. Le sujet est donc le seul être apte à être lui-même et cette notion du « soi-même » varie en fonction des différents sujets. Être soi-même peut signifier, se reconnaître en ses actions, en ses pensées. Cependant, il arrive que l'Homme ne se reconnaisse pas dans ce qu'il fait, dans ce qu'il est. Peut-il pour autant se justifier en disant qu'il n'est ou n'était pas lui-même ? Peut-on, d'une manière générale, ne pas être soi-même 

la technique ?Descartes (p. 374) : a.Descartes oppose une connaissance purement théorique, abstraite, qu'il appelle « philosophie spéculative » et une connaissance pratique, concrète, utile. La philosophie spéculative est l'héritage à la fois de la connaissance désintéressée des philosophes antiques qui s'opposaient aux sophistes et de l'enseignement scolastique des philosophes médiévaux, fondé sur les seuls textes bibliques et aristotéliciens. Dorénavant, la science doit servir à vivre