La Raison Doit Elle Guider Nos Actions Descartes

questions principales auxquelles se sont confrontés les philosophes de l'esprit, depuis Descartes. «Cogito, ergo sum» («Je pense, donc je suis»), telle est la première vérité, ferme et assurée, que je possède enfin ; l'affirmation du moi pensant — l'existence du monde étant encore un «problème» —, tel est le premier principe de la philosophie ( René Descartes : Discours de la méthode, 1637 ). Selon Descartes, le corps et l'esprit sont deux substances réellement distinctes : en effet, nous pouvons

1. INTRODUCTION Les humains cherchent à comprendre le monde dans lequel ils vivent, afin de pouvoir y survivre, objectif fondamental du cerveau1 (la seule raison d’être, c’est d’être selon Henri LABORIT). Ils s’emploient donc à décider et à évaluer le résultat de leurs décisions. La fameuse struggle for life de Charles DARWIN opère toujours, même si, sa forme actuelle, conformément à l’évolution de l’Univers, adopte des voies nouvelles plus complexes. Il faut se situer dans une représentation a-économique

code et codification. S'il est de la vocation même de la sociologie de rappeler que, selon le mot de Montesquieu, on ne transforme pas la société par décret, il reste que la conscience des conditions sociales de l'efficacité des actes juridiques ne doit pas conduire à ignorer ou à nier ce qui fait l'efficacité propre de la règle, du règlement et de la loi. La juste réaction contre le juridisme, qui conduit à restituer leur place, dans l'explication des pratiques, aux dispositions constitutives de

contraint à une certaine et unique orientation (point de vue individuel prisonnier de l’enveloppe corporelle). Ce sont donc des prisonniers, privés (par qui ?) de leur liberté de mouvement. Ils ne sont pas là, et comme cela, du fait de leur choix raisonné mais ont été contraint à vivre en ce lieu et de cette manière. S’ils sont prisonniers on peut imaginer qu’ils rêvent de liberté, de libération. Une libération est-elle désirée ? Possible ? A quelles conditions ? Comment ? Que symbolisent ces chaînes

argumentée du discours cartésien ? Nous disposions d’un ‘autre Discours pour bien conduire sa raison’, présenté de façon pédagogique (initialement aux étudiants de l’Université de Naples), discours alternatif formé dans le même creuset culturel que celui du discours cartésien, celui des cultures gréco-latines auxquelles on accédait en Europe au XVIIème siècle. Mais au lieu de restreindre l’usage de la raison au seul usage de la Syllogistique parfaite, comme le voulaient les quatre préceptes du Discours

argumentée du discours cartésien ? Nous disposions d’un ‘autre Discours pour bien conduire sa raison’, présenté de façon pédagogique (initialement aux étudiants de l’Université de Naples), discours alternatif formé dans le même creuset culturel que celui du discours cartésien, celui des cultures gréco-latines auxquelles on accédait en Europe au XVIIème siècle. Mais au lieu de restreindre l’usage de la raison au seul usage de la Syllogistique parfaite, comme le voulaient les quatre préceptes du Discours

fois, à la recherche et ce de manière individuelle et approfondie. Un tel travail ne s’improvise pas. Sans remplacer les conseils que vous prodiguera votre directeur du mémoire, ce document fournit un ensemble de remarques et suggestions destinées à guider les étudiants en sociologie dans leur formation d’apprenti-chercheur.1 On y trouvera pour l’essentiel deux séries d’enseignements : la première définit ce qu’est une démarche de recherche et fournit des indications sur la façon de mettre en forme un

connut une crise sentimentale aiguë causée par l’idolâtrie amoureuse restée inavouée qu'il éprouvait depuis plusieurs années pour Mme de Rovira, crise passionnelle qui lui rendit la vie presque insupportable et au cours de laquelle il crut perdre la raison. Il passa ses vacances à Gênes, chez sa tante maternelle. C'est là que, du 4 au 5 octobre, il connut une nuit d'orage et d'insomnie («... Nuit effroyable - passée sur mon lit - orage partout ma chambre éblouissante par chaque éclair - Et tout mon

est bien la société et non nous même ; peut-on dire que le sujet pensant et l’objet d’étude sont bien distincts. Il apparait donc que la 1ère difficulté s’il y a identité entre le sujet et l’objet de la connaissance, si le sujet pensant l’homme doit étudier la société, d’être certain que la connaissance porte bien sur l’objet d’étude, c’està-dire le fait social. A la lumière de la complexité des rapports entre le sociologue et le fait social, G. Berkeley pose la question à savoir que représentent

jeune Dionysos. Les hommes ont donc une double ascendance, à la fois titanique, criminelle et violente, et également dionysiaque et divine. La part titanique est destinée à faire le Mal, celle dionysiaque à faire le Bien. L'âme des hommes doit donc se purifier de la faute des Titans en se réincarnant progressivement dans le but de ne conserver que la part divine de Dionysos. Pythagore est un philosophe, un astronome, un mathématicien et un savant grec du VIe siècle avant J.-C. Comme il