La Raison Doit Elle Rejeter Toutes Les Croyances

mienne, montrez donc qu'il s'agit en un sens d'admettre toutes les opinions, de leur accorder à toutes le même statut. Ainsi si parmi elles je reconnais la vérité, je ne dois pas pour autant la distinguer des autres. Cependant dire que je serais alors indifférent à la vérité, c'est supposer non seulement que je détient la vérité, mais c'est surtout supposer qu'il n'y en a qu'une. La « preuve » n'est jamais un principe de contrainte mais tout au contraire un principe de liberté, car dès que la preuve

lorsque celle-ci a à faire à une altération de sa volonté contractuelle due à la situation de fait, à ses croyances, ou encore à l'action du son cocontractant ou d'un tiers. Parmi les différents vices codifiés à l'article 1109 du Code civil, on retient l'existence de la violence, du dol, mais aussi de l'erreur qui est relative à une fausse interprétation de la réalité, du fait des croyances de « l'errans » qui ne sont pas en accord avec cette réalité. En l'espèce, il s'agit d'une vente aux enchères

divin, parce qu’il faut fréquemment y revenir dans notre c' ur ; selon Proverbe (3, 6) : « En toutes tes démarches pense à lui. » Mais on peut aussi entendre la religion du devoir de « réélire » Dieu comme le bien suprême délaissé par nos négligences, dit S. Augustin. Ou bien encore, toujours avec S. Augustin on peut faire dériver religion de « relier », la religion étant « notre liaison au Dieu unique et tout-puissant ». Quoi qu’il en soit de cette triple étymologie, lecture renouvelée, choix réitéré

délits sont répréhensibles. La liberté de religion peut être définie également comme la liberté de manifester sa religion ou conviction, individuellement ou collectivement, en privé ou en public. Elle ne peut être restreinte que par la loi pour des raisons touchant notamment à l’ordre public, la santé et la morale publique. La liberté religieuse est un aspect particulier de la liberté d'opinion, on peut dire qu'elle est à la fois incluse dans cette liberté et qu'elle la dépasse. La liberté religieuse

Peut on vivre sans religion ? Si nous nous basons sur la définition exacte, une religion est un ensemble de rites,de croyances composé de règles (éthiques ou pratiques), de récits, de symboles ou de dogmes adoptés comme conviction par une société, un groupe ou une personne. La religion occupe une place très importante dans la culture des sociétés humaines, puisque la majorité d'entres elle ont été fondées sur des mythes religieux. Alors qu’est-ce qu’être croyant ? C’est le fait de penser qu’il

questions et les possibilits peu familires sont rejetes avec mpris. Ds que nous commenons penser conformment la philosophie, au contraire, nous voyons, comme il a t dit dans nos premiers chapitres, que mme les choses les plus ordinaires de la vie quotidienne posent des problmes auxquels on ne trouve que des rponses trs incompltes. La philosophie, bien quelle ne soit pas en mesure de nous donner avec certitude la rponse aux doutes qui nous assigent, peut tout de mme suggrer des possibilits qui largissent

Je suis incapable de désigner l’aînée, de déterminer celle qui est venue en premier : faut-il voir dans la superstition une religion déformée, pervertie, qui a mal tourné, soeur cadette indigne et jalouse d’une belle sœur aînée, ou, au contraire, doit-on considérer la religion comme une superstition critiquée, redressée, épurée, sœur cadette ayant su corriger les défauts et redresser les égarements de la sœur aînée ? Voltaire, parlant de mère et de fille plutôt que de sœurs, a écrit que « la superstition

LA FOI ET LA RAISON La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des xiie et xiiie siècles1,. Les développement ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther,Descartes, Spinoza et Kant2. Sur un plan épistémologique contemporain

certains, toutes les apparences 3e1 sont waies, ou bien le contact du dissemblable est I'erreu4 puisque c'est là le contraire de la /s connaissance du semblable par le semblable. Mais l'opinion générale est que l'erreu4, comme la science, por- 158 De l'âme De l'âme même3e2. pensée3e3 ne sont III3 159 tant sur les contraires, est une et la Qu'en réalité donc sensation et pas identiques, c'est clair. À l'une en effet ont part Il y a aussi des différences dans la croyance ellemême:

Foi et raison Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Statue allégorique de la Foi à Venise. Fête de la raison, dessin de 1793. La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des XIIe et XIIIe siècles1,. Les développements