La Raison Peut Elle Exclure La Violence

moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de la théologie politique ne peut donc être exclu. Il faut même reconnaître que la sécularisation du politique n’est nullement évidente, en faisant figure d’exception au cours de l’histoire humaine. Afin de la conserver, il est nécessaire de la comprendre pleinement, ce qui ne peut se faire qu’en rétablissant le dialogue avec l’autre grande tradition politique, la théologie politique. PREMIÈRE PARTIE

communauté de pensée à travers les clivages politiques montrent bien que le débat qui est ouvert aujourd'hui devant vous est d'abord un débat de conscience et le choix auquel chacun d'entre vous procédera l'engagera personnellement. Raymond Forni a eu raison de souligner qu'une longue marche s'achève aujourd'hui. Près de deux siècles se sont écoulés depuis que dans la première assemblée parlementaire qu'ait connue la France, Le Pelletier de Saint-Fargeau demandait l'abolition de la peine capitale.

fructus abusus. Les droits personnels naissent entre une personne et une autre personne, le titulaire de ce droit personnel ne peut pas jouir d’une chose déterminée, il dispose d’une créance sur le patrimoine de son débiteur.-> valeur pécuniaire. Le fait qu’il s’agisse d’un droit perso produit plusieurs conséquences - En principe Il est intransmissible, l’obligation ne peut pas se transmettre. o A l’exception du décès, la succession s’ouvre et les créances et les dettes sont transmises car transmission

aspects graves et sérieux ne sont pas à exclure (cadre antique, menace et mort, plus loin compassion et attendrissemt).  Iphicrate a donc expliqué la manière dont fonctionne (en partie) l’espace insulaire : les maitres sont menacés de devenir des esclaves. On comprend à partir de là les raisons des conduites opposées des 2 persos :  « ils ne font rien aux esclaves comme moi ». / « je suis en danger de perdre la liberté et peut-être la vie » L’un des enjeux est rapidemt

l’amateur. Nietzsche accorde du crédit à ce mouvement car pour lui il a vocation, en luttant contre ceux qui prêtent à l’art une finalité, à s’opposer à la « subordination de l’art sous la morale ». Par ces termes, Nietzsche condamne la pression que peut exercer l’opinion publique sur une œuvre d’art car elle ne correspondrait pas aux normes morales en vigueur. Il fait allusion à une situation où les critères de réalisation et donc d’appréciation serait placé sous une morale, ceci entraînant irrémédiablement

multiples sources : les principales sont celles de Foucher de Chartes (qui écrit peu avant 1105), Baudri de Dol (1108) et Geoffroy de Vendôme. Elles posèrent de nombreux problèmes aux historiens pour déterminer les thèmes abordés par Urbain II pour la raison qu’elles ne coïncident pas toutes entre elles. Malgré les diverses interprétations, découlant des différentes versions (insistance ou absence de tel ou tel point dans le discours d’Urbain II – Jérusalem, rémission des péchés, etc.) de nombreux points

bien pires que la guerre franco-prussienne de 1870 qui était alors considérée comme un contre-exemple en matière de violence. Cette paix induit par conséquent une reconstruction de l'Europe. Le verbe reconstruire sous-entend une planification afin de rebâtir ce qui a été détruit, cette planification passe donc par les organes politiques européens. Cependant le verbe reconstruire peut laisser entendre plusieurs niveaux de reconstruction, morale, économique, politique... L'Europe en 1918 s'étend de

Approches sociologiques de la déviance p.1 Comme nous l’avons déjà évoqué dans différentes analyses de l’UFAPEC1, l’image des jeunes est souvent mise à mal et les médias participent grandement à la construction de cette représentation. Les violences commises sont épinglées et jugées par l’opinion publique. La demande de places disponibles en I.P.P.J.2 semble se faire croissante et la stigmatisation des jeunes également. Les jeunes seraient-ils plus violents aujourd’hui qu’hier ? Les jeunes ont-ils

ensemble de principes, de conceptions et d'actions concrètes visant à supprimer tout pouvoir. Une société sans hériarchie, sans domination, sans gouvernement, sans chef, sans divinité....,tel est le grand projet des anarchistes. Pour eux, le monde peut vivre et s'organiser sans autorité qu'elle soit politique : l'état, économique ; le capital ou morale : la religion, l'autorité ne vise, d'après les anarchistes, qu'a assurer la puissance de quelques privilégiés au mépris de la liberté de tous et de

prépare à lui subir la même terreur… L'imagination règne là où la raison et où la connaissance font défaut. Un second usage de l'imagination devrait lui permettre, en revanche, de s'identifier à l'autre pour le connaître et ainsi compatir à ses souffrances. Dans les faits, le monde humain primitif est un monde violent. "La guerre de tous contre tous" comme le dit Hobbes pour désigner l'"état de nature" de l'humanité. La violence est certes contenue à l'intérieur du cercle familial ou tribal, puisqu'il