La Raison Peut Elle Vaincre Les Passions

Lindon, le directeur des Éditions de Minuit et par James Joyce, ses pièces Fin de Partie, Tous ceux qui tombent, La Dernière Bande et surtout En attendant Godot, mis en scène par Roger Blin à Paris en 1953, ont déjà suscité beaucoup d’intérêt et de passions contradictoires. Comédie (1963) et Comédie et actes divers (1964) confirmeront le talent de cet homme dont l’oeuvre dépouillée et profondément désespérée n’est pas privée d’une certaine ironie face à l’absurdité de la condition humaine et sa difficulté

« désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion. Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne tout cela, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise

jusqu'en 1614 [6]. Il y a droit à un traitement de faveur, sans cours le matin en raison de sa santé fragile [7], et de ses dons intellectuels précoces [8]. Il y apprend la physique et la philosophie scolastique et étudie avec intérêt les mathématiques ; il ne cesse de répéter, en particulier dans son Discours de la méthode combien ces études lui paraissent incohérentes et fort impropres à la bonne conduite de la raison. En 1616, il obtient son baccalauréat et sa licence de droit à l'université de

est aussi la première figure du philosophe engagé dans son siècle sur le plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne, Platon compare notre situation d'ignorance à celle d'un prisonnier condamné

antique revue par les Jésuites, qu’il a fréquentés2. Le fait que le lecteur moderne est moins réceptif à cette rhétorique n’efface pas sa présence et aucune étude qui cherche à comprendre l’œuvre cornélienne telle qu’elle a été dans et pour son temps ne peut se permettre de négliger ses instruments qui orientent autant le style que la pensée. Cela semble être particulièrement le cas pour l’argumentation dans Cinna. Après avoir étudié la présence du pathétique dans cette pièce, on analysera surtout la dialectique

commun : la passion de Didon Didon est plus qu'une figure mythique : c'est un véritable « lieu commun ». « Il est vrai que je n'ai point poussé Bérénice jusqu'à se tuer comme Didon... », écrit Racine dans la préface de Bérénice. Le rapprochement est énoncé sous le forme d'un distinguo, mais il est bien réel. Didon demeure, au dix-septième, le modèle de toute passion qui refuse le compromis ; il est donc à l'arrière-plan de Bérénice. Avec Virgile, l'amour impossible, la passion poussée jusqu'à

à soi-même », à cultiver sa « différence» , « sa singularité d’esprit », le marivaudage coïncide avec l’idée qu’il se faisait de la modernité. Il a été délibérément « moderne », c’est-à-dire peu soucieux de modèles et d’écoles, de règles mais passionné de vérités imprévues ; il a rompu avec les dogmes, avec les idées reçues pour mieux comprendre ce qu’était vivre, aimer, souffrir ; s’étant donné pour objet les qualités de l’existence, ce qu’il appelle les « différences du cœur » ou les « degrés

correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative

correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative

correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative