La Raison Rend Elle La Pratique Religieuse Caduque

ventait de rendre ses jugements sur le seule sceau de l'équité. Sous l'ancien régime, les parlements se servaient de 'équité pour assouvir des ambitions politiques « que Dieu nous garde de l'équité des parlements ». D'aguesseau avait dénoncé la pratique de certains juges, la révolte contre la règle. Pour lui l'équité était un dangereux instrument du juge. Pour éviter ce risque d'arbitraire on a un raisonnement qui commence par une qualification juridique des faits : en droit cela consiste à

trajectoire de cet individu (où l'on vient et veux aller). Le milieu dans lequel on se trouve influe sur nos intérêts (ex: Marx avec la notion de classe sociale, càd un groupe d'individu ayant pris conscience de l'existence d'un intérêt commun). On s'en rend compte en étudiant la révolution d'octobre 1917. Bourdieu a introduit la notion d'habitus : il explique que la position dans le champ social détermine les intérêts et les aspirations des individus. Un individu appartient à plusieurs champs. Certains

quelqu’un d’autre , quelqu’un d’étranger au lien unissant le créancier et le débiteur . Le lien a donc un caractère relatif . On peut distinguer d’autres types d’obligations n’ayant pas un caractère juridique , comme les obligations morales et religieuses par exemple , car le manquement à ces obligations n’est pas sanctionné par la loi . Cependant ce type d’obligation peut influencer des obligations juridiques . On fait également la distinction entre l’obligation juridique et l’obligation naturelle

monde d'aujourd'hui et de demain. L'Algérie, terre d'Islam, partie intégrante du Grand Maghreb, pays arabe, méditerranéen et africain, s'honore du rayonnement de sa Révolution du 1er Novembre et du respect que le pays a su acquérir et conserver en raison de son engagement pour toutes les causes justes dans le monde. La fierté du peuple, ses sacrifices, son sens des responsabilités, son attachement ancestral à la liberté et à la justice sociale sont les meilleurs garants du respect des principes

pour le compte de tous à tout moment dans la société démocratique. Dans la société démocratique qui est sensé refléter les aspirations, les valeurs de la société tout entière. Dans les sociétés religieuses le droit reproduit plus ou moins directement les interdis de la religion, parfois même la norme religieuse se substitut à la norme du législateur. Dans les Etats communistes le droit véhiculait une conception marxiste de la société et des rapports de classes. Il existe un droit socialiste parfaitement

perdure car elle est le premier maillon de la société. Les règles qui encadrent la famille structurent la société toute entière. Ces trois fonctions font apparaître le double enjeu de la famille: L’enjeu collectif. La famille poursuit un but d’IG, raison pour laquelle elle intéresse l’Etat. L’enjeu individuel. La famille poursuit un but privé en assurant l’épanouissement de l’individu. En droit de la famille l’individuel et le social sont mêlés et ces deux dimension sont très liées. 3- L’évolution

monde. Et pourtant c'est sur cette dernière que s'est développée la véritable puissance à l'échelle de la planète. Mais si organisés et impressionnants que certains de ces empires orientaux aient pu paraître, ils souffraient tous des effets et des pratiques, aussi bien dans le commerce et l'armement que dans la religion. Ainsi, Kennedy insiste beaucoup sur la centralisation de vastes territoires et sur la stérilisation induite par une uniformisation nécessaire à la survivance de ces empires (par exemple

les codébiteurs pour supporter leur parts ou portions de leur dette. (1ère civ 17 décembre 1999) I. Le sens du mot obligation en droit civil Le mot obligation peut avoir plusieurs sens : * au sens large il désigne une prescription religieuse ou mondaine * au sens juridique il désigne une prescription légale * au sens technique il désigne un titre de créancier. * Il peut désigner le lien de droit unissant le créancier et un débiteur. C’est ce dernier sens qu’est retenu

optique aristotélicienne, il convient en effet de prendre acte de l’impossibilité dans laquelle nous sommes de prévoir avec certitude les conséquences de notre action au sein de la pluralité humaine. L’art d’être prudent, qu’Aristote qualifie de raison pratique, désigne la capacité d’un acteur à se prononcer sur le caractère juste ou injuste d’une action entreprise, au-delà de ses conséquences, qui sont par nature, incertaines (Aubenque, 1977). Cette capacité fonde la possibilité d’une discussion politique

historique, naturel, cosmique. Les notions d'ordre et de désordre relèvent du discours pratique, éthique, politique, voire mythique et religieux. Elles semblent être plus normatives que descriptives; et avoir plus de valeur que de réalité. Or est-on en mesure de donner aux notions d'ordre et de désordre un contenu objectif, une valeur de vérité descriptive, "scientifique", indépendamment de toute la connotation pratique, éthique, esthétique, politique ... qu'elles possèdent par ailleurs? Certes connaître