La Religieuse Diderot Contexte Historique

le contrôle et la libre circulation, entre l’accueil et le rejet, entre le local et le lointain. La question de l’hospitalité apparaît déjà dans la France et l’Angleterre des XVème et XVIème siècles car elle met en cause la place de la hiérarchie religieuse et la place de l’aristocratie dans la société. En effet, l’Eglise détenait traditionnellement la capacité d’accueil des pauvres et des pèlerins, mais à la suite de la Réforme, cette capacité se transforme par un contrôle de ceux qu’on reçoit. Les

3. La question religieuse (§6 à 8 ) On touche ici à la caractérisation du religieux comme ordre des grandeurs et des principes réglant l’estime et la valeur des hommes. La force du christianisme a été de suggérer que les premiers dans l’ordre de la nature pouvaient bien être les derniers dans l’ordre de la Grâce ; il y a liberté quand la société cesse d’être homogène, mais laisse vivre un dédoublement des “valeurs”. La critique des principes religieux, leurs dissociations de simples préjugés communautaires

Athéisme 1L’athéisme n’est pas que celui qui nie l’existence de Dieu. C’est une partie de la définition de l’athéisme mais elle ne regroupe pas toutes les questions. L’athéisme est une position attachée à des thèses philosophiques. L’âge classique regroupe différentes définitions de l’athéisme. Ralph Cudworth dans un traité de 1678, distingue quatre formes d’athéisme :- hylopathien. Ceux qui pensent que la matière sent. La matière inerte produit les formes.Anaximandre. Thèse en opposition avec la

Graduate Department of French University of Toronto 2012 Résumé La présente thèse explore les représentations de la femme dans des récits orientalisants de sept auteurs français du XVIIIème siècle, classés par ordre alphabétique : Caylus, Crébillon, Diderot, Mme de Genlis, Hamilton, Montesquieu et Voltaire. Les chapitres analysent cinq types de femmes regroupées selon leur rôle narratif. Dans le chapitre premier, j’étudie les figures féminines orientales dans Zadig et La princesse de Babylone de Voltaire

un idéal divin, les droits sont différents suivant les régions, la circulation des biens est compliquée, l’entreprise n’est pas valorisée, comporte l’argent, seule le titre de noblesse compte. A cette époque, on ne s’intéresse pas aux sciences historiques, on n’étudie pas les bouleversements qui ont pu affecter les sociétés du passé. On n’a pas la notion du temps qui passe et qui est passé. On a juste la notion du passé révolue, par exemple entre l’époque de Louis XIV et l’Antiquité on pense qu’il

dialogue direct, sans intrusion du narrateur, sur le modèle de l’écriture de théâtre ou le dialogue platonicien. D’autre part, Voltaire écrit, à partir de 1750, une quarantaine d’entretiens et dialogues philosophiques détachés. Les préoccupations religieuses y apparaissent entre 1753 et 1760; mais c’est dans la période 1760-1768 (celle du Dictionnaire Philosophique) que circulent les quatorze dialogues les plus satiriques, ceux qui attaquent avec âpreté les absurdités de la Bible et les préjugés des

Nerval, Alexandre Dumas, Alfred de Vigny, Alphonse de Lamartine et Jacques Michelet.Les limites chronologiques du Romantisme qui sont fixées sont aléatoires car il a continué à influencer la littérature française durant tout le XIXème siècle. LE CONTEXTE Ce mouvement se développe dans le sillage de la Révolution de 1789 dont l'un des acquis a été la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen. I - Le poids de la Révolution La Révolution de 1789 est un mythe pour les écrivains romantiques.

ont permis l’unification de l’Europe et dans une 2ème partie nous verrons en quoi l’Europe s’est désunie face au partage de l’empire. I. L'empire européen de Charlemagne : des réformes d'unification Il y a tout d’abord une réforme religieuse. Le catholicisme devient la norme, Charlemagne est d’ailleurs sacré empereur. Il y a aussi une réforme de l’écriture qui devient universelle et est enseignée dans les écoles. Pour la réforme de l’écriture Charlemagne va s’entourer de tout un

admis, le théâtre tragique, il enchaînait aussi les projets et les échecs, ainsi Amy Robsart, échec à l’Odéon enfévrier 1828. Mais le succès de Henri III et sa cour en 1829 de son ami Alexandre Dumas lui redonna vigueur et il s’attela à un drame historique en Espagne (les sujets français étant systématiquement censurés par le pouvoir royal, tels Marion Delorme ou Un duel sous Richelieu inspiré de la vie de la courtisane du xviie siècle Marion Delorme). Ce fut Hernani. La rédaction s’étala du 19 août au 24 septembre 1829

allégorique (les personnages sont souvent des animaux).• Plaire : Pour instruire, l’apologue s’appuie sur un récit susceptible deretenir l’attention et d’intéresser (cf. « Le Pouvoir des fables »).L’apologue peut remplir diverses fonctions :• Une fonction religieuse : c’est le cas de la parabole, qui permet dediffuser le dogme (cf. le retour de l’enfant prodigue). Elle servaitsouvent autrefois de base aux sermons des prédicateurs, étant faciles àcomprendre et à mémoriser.• Une fonction critique : la fable,