La Religieuse Diderot Questionnaire

politique liée à la société de l’information. Que les maires, les conseillers municipaux, les agents techniques des mairies d’arrondissement ainsi que les médiateurs communautaires qui ont bien voulu contribuer à cette recherche en répondant à mes questionnaires trouvent ici l’expression de ma gratitude. Je ne peux manquer de remercier en même temps Mamadou Dieng de la mairie de Guédiawaye, ainsi qu’Ibrahima et Alioune Diop du Groupe Présence Locale, qui m’ont beaucoup appuyé lors de mes recherches à

Soutenue le 27 février 2008 Jury : Monsieur le Professeur Norbert ALTER Monsieur le Professeur Vincent de GAULEJAC Madame le Professeur Monique HIRSCHHORN Monsieur le Professeur Olivier SCHWARTZ Université Paris Dauphine Université Paris Diderot Université Paris Descartes Université Paris Descartes REMERCIEMENTS Je ne saurais assez remercier Mme le Professeur Monique Hirschhorn de m’avoir guidée tout au long de ce travail, et d’avoir contribué à ma formation intellectuelle depuis mon

est dangereuse pour le sujet (Catherine Blondel). Et le narcissisme du coach est aussi mis à rude épreuve par celui de son client (Bénédicte Haubold). D’un autre point de vue encore, le coaching emprunte à certaines traditions philosophiques et religieuses qu’il s’agit de nommer une pratique ancienne de « discernement », supposant un retour à soi qui ne va pas de soi (Laurence Varaut). Au-delà de cette querelle des origines, le Grand Livre du Coaching atteste une position commune : le coaching est

est dangereuse pour le sujet (Catherine Blondel). Et le narcissisme du coach est aussi mis à rude épreuve par celui de son client (Bénédicte Haubold). D’un autre point de vue encore, le coaching emprunte à certaines traditions philosophiques et religieuses qu’il s’agit de nommer une pratique ancienne de « discernement », supposant un retour à soi qui ne va pas de soi (Laurence Varaut). Au-delà de cette querelle des origines, le Grand Livre du Coaching atteste une position commune : le coaching est

exposent les images des techniques du réseau, les tel-00687906, version 1 - 16 Apr 2012 métaphores du corps et les figures du politique. Pour Platon, ces représentations ont servi à relégitimer le politique sous la forme de gestion des conflits, chez Diderot et Saint-Simon ils ont épaulé le passage d‘un monde de gouvernement à un autre et pour l‘idéologie contemporaine, elles ont servi à l’antiétatisme ou à la disparition du politique. Nous présenterons brièvement trois configurations du réseau : d‘abord

vers le haut, et les forces démoniaques qui marquent vers le bas ». Recherche de Dieu et recherche du moi deviennent les deux dimensions d’une même épreuve solitaire. Ainsi la crise de l’empire devait-elle se conclure par une formidable révolution religieuse, une nouvelle conception de la personne, aux sources de l’individualisme tel qu’on le connaît aujourd’hui, celle d’un être qui cherche dans un moi intérieur la vérité de sa personne. Au lieu de dire l’âme, saint Augustin affirme : « Je suis, je

d’avoir consulté des ouvrages, des articles sur ce dernier au point d’avoir eu connaissance des travaux d’un psychiatre, le docteur Toulouse, homme de son temps, ayant élaboré un questionnaire d’évaluation de la dégénérescence. Ce savant a mené une enquête psychiatrique sur Zola. Il lui a demandé de remplir un questionnaire pour déterminer son profil psychologique. Il en a conclu que Zola était un « dégénéré supérieur ». Notons que nous avons été frappé par le degré d’intimité des questions posées

pris l’habitude, il lui sera presque impossible de commettre des erreurs.” (Fable 2, p.267) - la spécialisation perfectionne les techniques. L’expression eut du succès. On la retrouve fréquemment dans la littérature contemporaine. L’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert la reprend dans un texte qui 3 David Hume, Traité de la nature humaine, tome 2, p.602 4 Avant lui, un autre économiste réputé, William Petty, avait utilisé la formule division des travaux. Bernard Girard Histoire des théories

« appartenir » à une entité supérieure non définie par notre ordonnancement juridique (Dieu pour les uns, la nature ou l'humanité pour les autres). C'est à ce titre qu'elle pourrait être « sacrée », le mot pouvant avoir alors une connotation religieuse, mais aussi faire référence à ce qui constitue le fondement de l'humanité. Quelle est la nature du droit de l'individu sur les « choses communes » ? Les auteurs remarquent que le mot « usage » est assez ambigu, car il ne restitue qu'en partie

rabat la gratuité fonctionnelle des composantes du récit sur leur capacité à fonder un « nouveau vraisemblable » au temps de « la désintégration du signe » ; mais peut-être sa proposition poursuit-elle en fait les conseils techniques prodigués par Diderot, contre le mauvais romancier, « le conteur historiqu[e] », ce « menteur plat et froid » dans Deux amis de Bourbonne (1770) : pour parvenir à « vous tromper », il faut « parsem[er] son récit de petites circonstances si liées à la chose, de traits