La Religieuse

Les rapports actuels entre le droit et la religion La religion, tout comme le droit, est une norme de régulation sociale. La règle religieuse tend à gouverner le comportement social des individus, en ce sens droit et religion se ressemblent. Mais leurs finalités divergent, alors que la religion règle les rapports avec Dieu, le droit règle les rapports entre les citoyens, son but est la justice. Ces deux normes, dont la finalité n’est pas la même, ne sont pas synonymes. Toutefois nous devons

tels que lui. Face à la civilisation et aux autres hommes, il se défend en résistant, en devenant hostile. Mais comment se défend-il contre la nature, le destin qu’il ne peut dompter ? C’est de cette question que surgit l’essence même des idées religieuses. Deux solutions se présentent à l’homme qui veut se protéger du destin : 1. L’humanisation de la nature : Il s’agit d’une défense psychique et psychologique. L’homme doit moduler sa façon de penser afin de surmonter sa peur de la nature, de

d’influence sur Félicité. Félicité voit, des différentes manières, la foi religieuse comme une chose de plus en plus importante. Comment est-il toutefois possible que Félicité ne connaisse pas les règles et les dogmes de l’Eglise? Les dogmes de l’Eglise ne sont-ils pas nécessaire pour une foi religieuse? Pour commencer, il nous paraît nécessaire de déterminer si on a besoin des dogmes de l’Eglise pour une foi religieuse. Nous verrons les différences entre une foi rationnelle dans les dogmes de

question des croyances religieuses. Les monothéistes envisagent l’existence comme un enchainement d’épreuves, de peines et de souffrances insurmontables sans la croyance en un être supérieur et protecteur, omniscient et omnipotent. Ils promettent alors à l’homme des consolations posthumes pour ces épreuves endurées, à condition que celui ci adhère aux codes imposés par cette religion. Mais cette adhésion ne risque-t-elle pas d’aliéner l’esprit de l’individu? La croyance religieuse est-elle donc une aide

recèle un irrationnel et une subjectivité irréductibles. Il convient tout de même de se demander si la raison s’oppose vraiment à la croyance religieuse. Depuis les origines, raison et croyance religieuse ne s’imbriquent-elles pas ? Ne vont-elles pas de pair dans les mythes, dans les cosmogonies comme en science théologique ? En effet, raison et foi religieuse s’inscrivent dans la relation de complémentarité qui existe entre comprendre et croire, entre intelligence et foi. En dépit de l’abondante littérature

affirmation d’une liberté absolue de conscience, tout en étant garantie par une séparation, contrôlée par l’Etat, de l’espace public et de l’espace privé. Ce principe de laïcité se distingue alors du pouvoir politique des organisations religieuses, tout en garantissant la liberté de culte. De même, elle affirme parallèlement la liberté de conscience et ne place aucune opinion au-dessus des autres (religion, athéisme, agnosticisme ou libre-pensée). C’est ainsi que la laïcité a peu à peu construit

de laïcisation scolaire de 1882-1886, la séparation des Églises et de l'école a, en France, précédé celle des Églises et| |de l'État (loi de 1905). Dès lors, l'école publique considéra que l'éducation religieuse ne la concernait pas, qu'elle incombait aux | |familles et aux institutions religieuses ; un jour de congé scolaire fut même prévu à cet effet. On eut tendance, autant par crainte | |de conflits que par respect pour la conscience des élèves, à éviter le sujet « religions » en classes.

Appartenance religieuse, laïcité et droit. Dans ce dossier, le thème que nous allons aborder traite de l’appartenance religieuse, de la laïcité et de ses droits. La problématique que nous allons étudier est la suivante : Quelle est la place de la religion dans la société actuelle ? Pour y répondre, nous allons dans un preimer temps nous intéresser à ce qu'est la laïcité, nous verrons par la suite les Droits de l'appartenance religieuse, pour finir nous passerons à la place de la religion dans

Section I : Vide juridique multiple Section II : Perméabilité aux dérogations Chapitre II : Atteinte manifeste au principe en pratique Section I : Imbrication religieuses dans les affaires Etatiques Section II : Inégalité et non respects des libertés Chapitre III : Mécanisme de contrôle boitant Section I : contrôle constitutionnel restreint Section

profondes transformations. Les progrès de la science, le développement du capitalisme et de la démocratie et la colonisation tendent à modifier les pratiques religieuses traditionnelles. Les églises principales comme le catholicisme et le protestantisme, face à la science et l'individualisme urbain doivent reconsidérer leur forme de pratiques religieuses. Ainsi, quelles sont les nouveautés scientifiques ou sociales qui ont un impacte sur les fondements des églises entre 1850 et 1939 ? Comment réagissent