La Religion Est Elle Source D Aliénation

développe une théorie de l’art comme dévoilement. Cette théorie extrêmement riche permet d’aborder de nombreuses notions du programme, au-delà de l’art : le langage, la perception, la vérité, la vie, la conscience, la philosophie, la morale et la religion. La thèse de Bergson est que l'homme a posé un voile sur toutes choses, c'est le voile de l'utilité. Quand je regarde une chaise, je ne vois pas la chaise en elle-même, mais je vois sa fonction, le fait d'être un siège sur lequel quelqu'un peut s'asseoir

Le travail : libération ou aliénation ? Le travail peut se ranger parmi les modes de l’activité humaine. L’activité en général consistant à modifier consciemment l’environnement selon une intention qui a été réfléchie. L’activité se distingue de la contemplation. Car si celle-ci n’est pas passive, elle ne vise pas la modification du milieu, on doit donc la considérer comme différente de l’activité proprement dite. Quelles sont les diverses modalités de l’activité ? On peut en distinguer

été unifié, intégré, sans distinction ni conflits de classe. Ce que met en question de façon opportune le film de Claude Chabrol " La cérémonie", tiré d'un roman de Ruth Rendell intitulé "L'analphabète". Selon l'une des interprétations possible, la source du carnage serait le glissement de la honte à la haine, évoquée aussi par un autre film, "La haine" de P. Kassowitz. On voit bien comment les personnages de Chabrol comme ceux de Kassowitz sont conduits à l'extrême de l'exclusion, le crime, par

penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation

fait un acte par une personne, le subjectif suppose une lutte généralement entre 2 pers pour la reconnaissance d’un droit subjectif un droit perso ou un droit réel, non seulement le droit objectif détermine le droit subjectif Chapitre 3 : les sources du droit La connaissance de l’histoire est indispensable pour le juriste. Le droit est en perpétuel changement, il n’est pas immuable. Le droit civil français est le fruit d’une longue évolution. L’apport de l’histoire peut être vu comme une initiation

suivant : les fantasmes aliènent – d’ailleurs, ils fondent les symptômes ; la soumission prend le pas sur les fantasmes ; donc, la soumission désaliène ; donc, la soumission libère. Cela semble logique, c’est même un raisonnement qu’on trouve aux sources de notre culture, dans la Bible, chez les philosophes grecs, etc. C’est aussi ce qu’on trouve chez les gourous non sectaires en Inde et ailleurs. Mais les sectes, la consensualité finit toujours par disparaître complètement, et l’on peut observer

individu faisant une œuvre, cultivant ou maîtrisant un art, un savoir ou une technique ; on remarque entre autre la créativité, l’esthétisme ou l'originalité de sa production, de ses actes, ou même de ses gestes. Les œuvres de l’artiste sont en général source d'émotions, de sentiments ou de réflexions ; il peut représenter ou évoquer des éléments vécus, observés ou imaginés. Ainsi, un artiste traitant du thème tragique de la Shoah peut être un témoin du génocide ou au contraire un individu qui n’a pas

traversé l’histoire et les différentes organisations sociales. Dans les mentalités communes, l’oisiveté, souvent assimilée au désœuvrement fait toujours l’objet de jugements moraux défavorables, tandis que le travail est valorisé. Si l’oisiveté est la source de tous les vices, comment peut-elle être dans le même temps l’origine de toutes les vertus ? I. L’oisiveté est la mère de tous les vices 1. Si on entend que l’oisiveté signifie désœuvrement, on exalte alors le travail. Dans notre société actuelle

la liberté positive qui se déploie dans la sphère publique, alors qu’aujourd’hui la liberté signifie plutôt la liberté négative qui consiste à pouvoir faire, dans la sphère privée, tout ce qui n’est pas interdit par la loi : liberté d’opinion, de religion, d’expression, de faire des affaires, etc. Cette évolution est l’un des multiples symptômes du développement de l’individualisme au cours de l’histoire. Elle est aussi liée, selon Constant, au passage de la guerre au commerce (qui visent la même

liberté positive qui se déploie dans la sphère publique, alors qu’aujourd’hui la liberté signifie plutôt la liberté négative qui consiste à pouvoir faire, dans la sphère privée, tout ce qui n’est pas interdit par la loi : liberté d’opinion, de religion, d’expression, de faire des affaires, etc. Cette évolution est l’un des multiples symptômes du développement de l’individualisme au cours de l’histoire. Elle est aussi liée, selon Constant, au passage de la guerre au commerce (qui visent la même